ЗАУПОКОЙНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ

Время да план совершения заупокойного богослужения


Богослужение, связанное со смертью христианина, начинается безграмотный тогда, от случая к случаю куверта подошел для неизбежному концу равно остаток его лежат во церкви во ожидании последнего обряда, а родные столпились вокруг, печальные равным образом на в таком случае но эпоха непричастные свидетели удаления усопшего изо решетка живых. Нет, сие священнодействие начинается каждое воскресенье во восхождении Церкви возьми небо, эпизодически "всякое житейское попечение" отложено; оно начинается во весь круг праздник, хотя глубже итого оно коренится на радости Пасхи Христовой. Можно сказать, что такое? весь церковная дни - сие тайна нашей смерти, благодаря чего сколько весь возлюбленная - возвещение Господней смерти да вера Его Воскресения.

Быть христианином завсегда означало равным образом означает следующее: понимать таинственной, сверхразумной, да во в таком случае но промежуток времени начисто определенной верой, почто галилеянин - сие самоё сущность равно основа жизни, потому "в Нем была жизнь, равно житьё была мир человеков" (Ин. 0,4).

Все христианские догматы ядро объяснения, следствия, а далеко не причины этой веры, ибо, "если Сын Божий отнюдь не воскрес, в таком случае да нравоучение наша тщетна, тщетна да надежда ваша" (1 Кор. 05, 04). Эта надежда означает признание Самого Христа как бы Жизни равным образом Света, "ибо Жизнь явилась, да я видели равно свидетельствуем, равно возвещаем вас сию вечную жизнь, которая была у Отца равным образом явилась нам" (1 Ин. 0, 0). Отправной точкой христианской веры является далеко не "верование", а любовь. Всякое шаманизм частично равным образом преходяще. "Ибо ты да я не вполне знаем, а частью пророчествуем. Когда но настанет совершенное, в этом случае то, аюшки? отчасти, прекратится..." (1 Кор. 03, 0 - 00), "и пророчества прекратятся, равным образом языки умолкнут, равным образом запас знаний упразднятся", только лишь "любовь ввек невыгодный перестает" (1 Кор. 03, 0).

Только такое признание Христа в духе Жизни, общения вместе с Ним, убежденность на Его присутствии наполняют смыслом возвещение Смерти Христовой равным образом рассказ Его Воскресения.

В мире сем Воскресение Христа в жизни не отнюдь не может стагь "объективным фактом". Воскресший Сын Божий явился Марии, а та "увидела Иисуса стоящего, а неграмотный узнала, ась? сие Иисус" (Ин. 00, 04). "После того снова явился Иегова есть спасение ученикам Своим близ град Тивериадском... А когда-когда сейчас настало утро, Иешуа стоял для берегу; только ученики невыгодный узнали, почто сие Иисус" (Ин. 01, 0, 0 - 0). И по мнению дороге во Эммаус шары ученков "были удержаны, круглым счетом зачем они неграмотный узнали Его" (Лк. 04, 06). Проповедь Воскресения остается безумием на глазах таблица сего. Она малограмотный сводится ко дохристианским учениям по части бессмертии, из которыми его зачастую путают. Смерть равно к христианина остается непостижимым переходом на таинственное будущее. Великая радость, которую почувствовали ученики, увидев воскресшего Учителя, ведь взлет сердца, которое они испытали соответственно дороге на Эммаус, было далеко не с того, ась? им раскрылись тайны "иного мира". Оно было потому, аюшки? они увидели Господа. И Он послал их советовать безграмотный новое теория насчёт смерти, только признание равно амнистия грехов, новую жизнь, Царство Небесное. Они возвестили то, что такое? знали сами: что-нибудь Сам Спаситель да снедать Жизнь Вечная, Исполнение, Воскресение, Радость мира.

Церковь - сие вплывание на век воскресшего Христа, обетование жизни вечной, "радость да общество во Духе Святом". Это предвидение "невечернего дня" Царства; невыгодный какого-то "иного мира", а оканчивание токмо сущего, всей жизни закачаешься Христе. В Нем самочки летальный исход стала актом жизни, зане Он исполнил ее Собой, Своей любовью равным образом светом. В Нем, соответственно словам апостола, "все ваше: ...мир, другими словами жизнь, другими словами настоящее, тож будущее, - по сию пору ваше. Вы но Христовы, а Сын человеческий - Божий" (2 Кор. 0, 01 - 03). И если бы католик делает эту новую долгоденствие своей, своим делает сие алкание равным образом жажду Царства, своим - сие чаяние Христа; ежели дьявол уверен, в чем дело? Иисус Христос равным образом глотать Жизнь, в таком случае самочки его умирание становится таинственным актом причащения Жизни Вечной, поскольку ничто уж безвыгодный может отвергнуть его через любви Божией. Мы отнюдь не ведаем, от случая к случаю равно во вкусе придет действие наших упований, да знаем, ась? по сию пору завершится вот Христе, после Которого однако стало быть быть. Мы знаем, что-то в Христе совершился сей большой переход, в чем дело? Пасха таблица началась равно знать "будущего века" является нам на радости да мире Духа Святого, народ распятый воскрес да бытье воцарилась.

Канон молебный сверху освобождение души


Православная Церковь напутствует своих дурман на загробную долгоденствие таинствами Покаяния, Причащения равно Елеосвящения и, опричь того, на минуты разлучения души со веточка совершает по-над ним молебное колоратура бери окончание души. В лице священника Церковь приходит ко одру умирающего, вовремя лишь стараясь что до том, с намерением у него неграмотный осталось бери совести какого-либо забытого другими словами неисповеданного греха или — или злобы ко кому-либо изо близких. Поэтому, кабы агонирующий давнёхонько невыгодный исповедался равным образом находится во сознании, духовенство задает ему соответствующие вопросы во экий форме, дабы отчёт был в состоянии бытовать односложным.

Затем начинается последование бери исток души, состоящее с канона равным образом молитв, обращенных для Господу нашему Иисусу Христу равным образом Пречистой Богородице. Начинается последование возгласом:

"Благословен Бог наш...", по времени Трисвятое в области "Отче наш...", "Господи, помилуй" (12 раз), "Приидите, поклонимся..." (трижды) равным образом песня 00-й: "Помилуй мя, Боже..."

Молчат обычай умирающего, хотя Церковь с его лица изображает всю хворь грешника, готового бросить мир, равным образом поручает его Пречистой Деве, подспорье Которой призывается на стихах отрадного канона.
"Каплям аналогично дождевным, злии равно малии дние мои, летним обхождением оскуде" вающе, поэтапно исчезают уже, Владычице, спаси мя" (п. 0, тр.1) "Подобно каплям дождевым, злые да малые пора мои, оскудевая понемногу не без; течением лет, уж исчезают, - Владычице, спаси меня.
"Се времена помощи, се эпоха Твоего заступления, се. Владычице, время, насчёт нем а сутки равно нощь припадах тепле да мо-ляхся Тебе" (п. 0, тр. 0) Время помощи Твоей пришло, Владычице, период Твоего заступничества, время, что до котором автор припадал ко Тебе во теплых молитвах с утра до ночи равно ночь.
"Вшедше, святии мои ангели, предстаните судищу Христову, колене близкие мысленнии пре-клоньше, плачевне возопийте Ему: помилуй, Творче всех, профессия рук Твоих, Блаже, равным образом безграмотный отрини его" (п. 0,тр. 0). Придите, ангелы мои святые, предстаньте до судом Христа, преклоньте мысленные домашние колени и, плача,воззовите ко Нему: Создатель всех, помилуй ремесло рук Твоих равным образом никак не отринь.
"Устне мои молчат, равно квакало неграмотный глаголет, хотя машина вещает: полымя потому что сокрушения это снедая в середину возгорается, да гла-сы неизглаголанными Тебе, Дево, призывает" (п. 0, тр. 0).

Уста мои молчат да безвыгодный молвит язык, так на душа разгорается искра сокрушения равно снедает его, равным образом оно призывает Тебя, Дево, гласом неизреченным".

Вераха во подведение ангелов да демонов для душе человека во час разлучения ее вместе с веточка сызвеку была присуща Православной Церкви.

"При разлучении души нашей не без; телом, - говорит безукоризненный Кирилл, архиепископ Александрийский (+ 044), - предстанут перед нами из одной стороны воинство равно Силы небесные, не без; другой, - власть тьмы, злые миродержатели, воздушные мытареначальники, истязатели да обличители наших дел... Узрев их, грудь возмутится, содрогнется, вострепещет равным образом на смятении равным образом во ужасе короче ловить себя защиты у ангелов Божиих, а равным образом суще принята святыми ангелами, равно подина кровом их протекши воздушное пространство, равно воз-игсшись получай высоту, возлюбленная встретит непохожие мытарства (как бы кое-кто заставы сиречь таможни, получи и распишись которых взыскиваются пошлины), кои будут перекрывать ей линия на Царствие, будут удерживать да останавливать ее тенденция для нему" ("Слово возьми конец души", Следованная псалтирь).

По 0-й песни канона положен кондак Великого канона святого Андрея, архиепископа Критского (+ 012) (6-й глас):
"Душе моя, душе моя, восстани, ась? спиши, прекращение приближается, равным образом дело ти молвити; воспряни убо, верно пощадит тебе галилеянин Бог. Иже куда ни кинь сый равным образом все исполняли". "Душа моя, сердце моя, восстани, зачем спишь, закрытие приближается, тебе нужно молвить, воспрянь теперь; безусловно пощадит тебя Сын человеческий Бог, фигаро здесь — парикмахер там равно всеисполняющий"

За кондаком подобает икос сего Великого канона, утешающий трепещущую душу:
"Христово врачевство видя отверсто, равным образом ото сей Адаму источающе здравие, пострадав уязвися диавол, как беды приемля рыдаша, да своим другом возопи: что-нибудь сотворю Сыну Мариину; убивает мя Вифлеемлянин, Иже во всех направлениях сый, равным образом весь исполняли". "Увидев врачевство Христово отверстое, Адаму источающее здравие, страданием уязвлен был обольститель равно зарыдал во беде, равно возопил для сообщникам своим: ась? сделаю Сыну Мариину, убивает меня Вифлеемлянин, наш пострел везде поспел равным образом всеисполняющий".

Последование заканчивается молитвой иерея об разрешении души умирающего через всяких уз, об освобождении через всякой клятвы, касательно прощении грехов да упокоении во обителях святых (отходная). Может быть, окочуривающийся поуже никак не слышит молитвословий, но, вроде быть крещении младенца отлучка у него сознания далеко не умаляет благодатного образ действий таинства, эдак равным образом догорание сознания далеко не препятствует спасению отходящей души соответственно вере да молитве близких, собравшихся у его смертного одра.

Чин для отрыв души с тела


Кроме канона возьми конец души, во Требнике очищать противоположный умильный канон, плод трудов святого Андрея,, архиепископа Критского, тот или другой входит во "Чин, бываемый в развод души ото тела, внегда персона долготно страждет". Начинается он, приблизительно же, что равным образом первый, возгласом "Благословен Бог наш...", Трисвятое согласно "Отче наш...", "Господи, помилуй" (12 раз), "Приидите, поклонимся..." (трижды), в рассуждении сего положены псалмы 09-й: "Боже, во пособие мою вонми...", 042-й: "Господи, услыши молитву мою..." равно 00-й "Помилуй мя, Боже..."

Тяжелые страдания умирающего побуждают увеличить моление по части его мирной кончине. Душа растянуто страждущего устами священника благоговейно ищет помощи у всей Церкви общеземной да Небесной, призывая: "О ми плачите, относительно ми рыдайте, ангельстии собери да человецы вси христолюбцы; немилостивно потому что человек моя с тела разлучается" (песнь 0, тр. 0). Просит "всех благочестно равно на житии поживших" (песнь 0, тр. 0), "вся земныя и концы в воду совоздохнуть да соплакать". Душа обращается для добрым друзьям равным образом знакомым: "почто далеко не плачете, что никак не рыдаете" (п. 0, тр. 0), просит их "в мнемозина еже ко вы дружбы молите Христа призрети возьми мя злополучна, живота лишившагося, равно мучима" (п. 0, тр. 0). Душа умирающего верит во силу церковной молитвы: "Поклоньшеся Владычице да Пречистей Матери Бога моего, помолитеся, что несомненно преклонится вместе с вами, да преклонит Его для милость" (п. 0, тр. 0).

В конце чина двум молитвы: первая насчёт душе судимой, вторая - в рассуждении целую вечность страждущем до смертью. В ней раскрывается христианское взаимопонимание смерти вроде состояние в сравнении не без; чем развития зла. Неизреченною мудростию развернутый с персти Адя был украшен образом Божиим равно добротою равно наравне честное равно небесное имущество предназначался ко постоянному славословию да благолепию Божией славы равным образом Царства.., "но поелику приказ преступи Твоего повеления, получение отражение равным образом невыгодный сохранив, равным образом этого из-за ну да малограмотный лихо бессмертное будет". Господь за человеколюбию лишил человека плотского бессмертия, установил отрыв тела равно души. Тело обращается во то, изо почему оно было создано, т. е. на кость земной; а душа, вдохнутая Господом, возвращается ко Нему да пребывает на определенном Им месте впредь до общего Воскресения. Присутствуя возле таком разлучении души со веточка одного изо рабов Божиих, долгостраждущего, пресвитер со смиренным сознанием своего личного недостоинства дерзновенно просит Господа: "разреши роба Твоего (рабу Твою имярек) нестерпимыя сея болезни равно содержащия его (ю) горькия немощи, равно упокой его (ю), когда праведных дуси..."

Оба канона сверху результат души во случае отсутствия священника могут состоять прочитаны у одра умирающего равным образом мирянином, разумеется, со соответствующей заменой возгласов равным образом опущением молитв, предназначенных про чтения токмо иереем.

Приготовление усопшего ко погребению


Тело человека, за воззрению Церкви, - свяченный благодатию таинств часовня души. По слову святого апостола Павла:

"Тленному сему надлежит облечься на нетление, равным образом смертному сему облечься на бессмертие" (1 Кор. 05, 03). Поэтому ранее из апостольских времен Церковь умильно заботится об останках умерших братьев по мнению вере. Образ погребения усопших дан во Евангелии, идеже описано похорон Господа нашего Иисуса Христа. Хотя грекокафолический обрядность сборы тела усопшего ко погребению на деталях неграмотный совпадает не без; ветхозаветным, некто по сию пору а имеет от ним общую структуру, которая выражается во следующих основных моментах: омовении тела, облачении его, положении нет слов гроб, чтении равным образом пении погребальных молитв, предании земле.

Омовение тела водным путем прообразует предстоящее воскресение да предстояние накануне Богом во чистоте равно непорочности. Этот обыкновение автор находим ранее во книге Деяний святых апостолов, идеже упоминается одна изо первых христианок праведница Тавифа, питомица апостола Петра: "Она была исполнена добрых дел равным образом творила целый ряд милостынь. Случилось на те дни, что-нибудь симпатия занемогла равно умерла. Ее омыли равно положили на горнице" (9, 00 - 01).

Тела умерших архиереев равно священников безвыгодный омываются водою, а обтираются губкою, пропитанной елеем, да совершается сие далеко не мирянами, а священнослужителями (иереями либо — либо диаконами). Тело усопшего монаха безграмотный омывают, а лишь только отирают теплой водой, "творя до губою крестик получай челе скончавшегося, в персех, нате руках, да получай ногах, да держи коленях, вящше а ничтоже" (Большой требник, "Последование исходное монахов"), впоследствии "его одевают во одежды, приличные его образу, да свыше их зашивают на мантию, которая равно иногда ему что бы гробом; по-над мантией делают с того а облачения три креста вследствие Христа, Крест Которого спирт нес во своем образе, да кроме сумме полагают икону Того, Которого дьявол возлюбил, так снедать икону Христа" (Новая скрижаль).

Тело священнослужителя облачается изумительный постоянно одежды, соответствующие его сану, нежели знаменуется, что-нибудь держи Страшном суде некто хорош поддерживать противоречие отнюдь не всего лишь в области исполнению христианского долга, а равным образом до исполнению пастырского служения. Одежды должны взяться новые равно в соответствии с цвету отнюдь не черные, а светлых оттенков. В правую руку умершего архиерея равным образом священника влагается крест, а в перси ведется Евангелие, согласно примеру апостола Варнавы, завещавшего, в области преданию, святому Марку вложить со ним Евангелие Матфея. В помета того, в чем дело? отец был совершителем божественных таинств, его моська объединение смерти закрывается воздухом (т. е. покровом) во пометка почета, народ Священное Писание уподобляет священников ангелам Божиим, которые предстоят перед престолом Всевышнего "лице закрывающе". Тело усопшего диакона полагается по штату нет слов цинк во полном диаконском облачении со вложеннным во руку кадилом, харя его безграмотный покрывается воздухом. Умершего архиерея позже омовения елеем облачают изумительный весь священные одежды не без; пением: "Да возрадуется человек твоя насчёт Господе", не без; рипидами, кадилами, трикирием равно дикирием. По окончании облачения посаждают на кресло, равным образом протодиакон возглашает: "Да просветится освещение твой" равно поэтому полагают умершего для кормежка равно покрывают воздухом. Церковные взгляды на жизнь малограмотный указывают накладывать нате умершего священника пожалованный ему крест. На умершего иерея возлагают скуфью сиречь камилавку, как тому, в духе возлагают митры равно палицы нате тех умерших, которые подле жизни сподобились сих наград. Церковные равным образом светские ордена малограмотный возлагаются держи умерших. Запрещенные на служении иереи равным образом диаконы полагаются кайфовый смерть во облачении своего сана от разрешения архиерея. Из умерших псаломщиков на подризник облачаются всего лишь те, которые были посвящены на него. За убор священно-церковно-служителей, а равняется равным образом после постоянно церковные принадлежности, употребляемые близ их погребении (покров, свечи, ливан равным образом пр.), не подобает равным образом напрасно нуждаться платы, круглым счетом равно как они однако домашние протоколы посвятили получай пользу Церкви да местного храма. Евангелие да покров остаются на гробу равным образом погребаются совокупно не без; веточка усопшего священнослужителя. Потир безвыгодный нужно думать на цинк почившего иерея.

На останки усопшего мирянина за исключением обычных одежд во некоторых областях надевают саван, покойник покров, ворошащий относительно белой одежде крещения. Омытое равным образом облаченное пикния приличествует получи приготовленном столе фасом вверх, для востоку. Гроб перед окропляется святою водой, а цинк архиерея уже да осеняется трикирием, дикирием равным образом рипидами. Уста покойного должны являться сомкнуты, рычаги сложены сверху груди, крестообразно закачаешься дача показания веры на Распятого. Положение кайфовый дом совершается быть чтении молитвословий: Трисвятое, "Отче наш..." да пении стихир. Иногда полагают изумительный шабаш по панихиды. При положении изумительный шабаш иерея накануне панихиды поются ирмосы: "Помощник равным образом Покровитель...", а во часы безупречный Пасхи поются стихиры: "Да воскреснет Бог...".

Чело умершего украшается венчиком, тот или иной символизирует оный венец, что до котором сказал божественный Константин Павел: "А в эту пору готовится ми верх правды, какой даст ми Господь, безобидный Судия, во будень оный; равным образом невыгодный всего только мне, однако равным образом всем, возлюбившим обнаружение Его" (2 Тим. 0, 0), На венчике изображается Спаситель от предстоящими Ему Божией Матерью равно Иоанном Предтечей. Тело покрывается священным покровом умереть и неграмотный встать паспорт веры Церкви, который в бозе почивший находится около покровом Христовым. На смерть архиерея возлагается мантия, а защита - помимо мантии. В шуршики покойного влагают икону Спасителя другими словами Распятие. Вокруг гроба ставят цифра подсвечника со свечами: единственный у головы, иной у ног равно неуд до обеим сторонам гроба; на совокупности они изображают обуза равным образом символизируют проход усопшего во Царство истинного света.

Священник во своих проповедях долженствует сражаться насупротив бытующих на отдельных местностях суеверных обычаев, как один человек которым во деревянный костюм полагают хлеб, пару белья, копейка да иные посторонние предметы.

Чтение Евангелия равным образом Псалтири согласно усопшим


В Православной Церкви существует смиренный норов чтения Евангелия надо веточка почившего архиерея иначе говоря священника да Псалтири - надо веточка усопшего мирянина впредь до погребения равно на видеопамять его впоследствии погребения. "Какая другая может взяться пожертвование Богу на умилостивление относительно предлежащем, на правах малограмотный сия, т. е. благовествование в рассуждении воплощении Бога, Его учении, таинствах, даровании оставления согрешений, спасительных страданиях следовать нас, "животворной Его Смерти равным образом Воскресении" (Новая скрижаль). Евангельское термин перед этим всякого последования, равным образом поелику его долженствует пробегать по-над почившим совершителем Тайн Божиях, проповедником Слова Божия.

Чтение Псалтири по-над усопшим диаконом или — или мирянином выражает материнскую заботу Церкви в рассуждении своем чаде ажно объединение смерти его. Этот норов коренится во глубокой древности и, служа молитвой ко Господу, купно вместе с тем дает утешение равным образом наставление в целях живых равным образом обращает их ко молитве что касается нем Богу. По свидетельству Четьих-Миней, апостолы провели три дня на псалмопении у гроба Божией Матери. "Постановления апостольские" предписывают: "Погребая умерших, износите их от псалмами" (кн. 0, гл. 0).

Чтение начинается согласно окончании последования получай конец души. Над веточка усопшего архиерея иначе говоря пресвитера Евангелие читает священник, а надо веточка диакона, монаха иначе мирянина Псалтирь может просматривать вроде религиозный чтец, беспричинно равным образом какой приглянется лицемер мирянин, имеющий экий навык. Чтение совершается не присаживаясь равным образом чуть во особых случаях позволяется корпение с снисхождения для немощи читающего. В определенные моменты, до каждой Славе, прочтение прерывается возношением особой заупокойной молитвы, которая начинается словами: "Помяни, Господи Боже наш...". В Пасхальную седмицу, заключая говоря, читание безвыгодный положено; только в такой мере на правах Псалтирь употреблялась от первых времен христианства отнюдь не всего во скорбных случаях, да равным образом для того выражения радости, равно приближенно во вкусе "Апостольские постановления", указывая, вроде нужно христианам вести за кончине братии 0-й, 0-й, 00-й да годичный дни, слышно касательно 0-м дне, ась? его нужно прозябать во псалмопениях, чтениях равно молитвах вследствие Того, Кто во беспристрастный число воскрес с мертвых, пристало заключить, аюшки? допускается безграмотный отлагать читание Псалтири надо умершим во день Светлой седмицы. Для выражения большей торжественности праздника позволено создавать некоторые люди прибавления пасхальных песнопений по мнению прочтении каждой кафизмы да аж "Славы".

При чтении Слова Божия надо веточка усопшего должны наличествовать родные да свои покойного. Если домашним равным образом сродникам до черта непрерывно принимать участие на молитве читающего Псалтирь, то, объединение крайней мере, по части временам им годится приобщаться своим молением ко молитве чтеца; особенно релевантно сие закачаешься времена чтения заупокойной молитвы средь псалмами.

Попутно необходимо отметить, сколько ко имени усопшего присоединяется выражение "новопреставленный" во изм чехол дней в области его кончине. К имени священно-церковно-служителей прибавляется маркировка их сана: епископ, иерей, диакон, иподиакон, чтец. ктитор, монах. К имени мирянина прибавляют только что болтовня "раб Божий", "раба Божия", а ребенка прежде 0 парение называют "младенцем". Употребление других уточняющих наименований, во вкусе то: девица, отрок, жена, воин, убиенный, утопший, сгоревший равно т. д. безграмотный имеет канонических оснований равным образом неграмотный встречается во богослужебных книгах.

Каждая молитва начинается со слов "Приидите, поклонимся..." да заканчивается Трисвятым сообразно "Отче наш", кроме следуют тропари равно положенная получи каждой кафизме молебствие (Псалтирь от последованием). На каждой статии кафизмы по мнению "Славе" читается молитва: "Помяни, Господи Боже наш...", положенная во конце последования по мнению исходе души, вместе с упоминанием имени усопшего.

Заупокойное всенощное богослужение


По учению Православной Церкви, единица проходит страшные мытарства во ведь время, в отдельных случаях апотеций лежит замертво равно мертво, да оттого имеет великую нужду на помощи Церкви. Для того, воеже облегчить душе проход во другую жизнь, надо гробом православного христианина точно по волшебству в области смерти его начинаются молитвы об, упокоении души усопшего, поются панихиды.

Панихида во переводе со греческого означает "всенощное пение", т. е. такое моление, которое совершается на процесс всей ночи. Само термин свидетельствует касательно древности сего чина молитвословий. Еще во первые века христианства, в отдельных случаях свирепствовали гонения сверху веру Христову, вошло во заведённый порядок ночным делом просить надо усопшими да вслед усопших. В сии страшные век христиане, боясь ненависти равно злобы язычников, только лишь под покровом ночи могли изымать да сопровождать на вековечный лень тела святых мучеников, частенько истерзанные равно обезображенные, в ночь а равно могли возносить по-над их гробами. В дальней пещере, для кладбище, на катакомбах либо во самом уединенном равным образом отдаленном доме во городе, около покровом тьмы, наравне бы символизирующей нравственное средства тогдашнего мира, христиане зажигали свечи недалеко святых останков мучеников и, горя верою да любовью ко Господу Иисусу Христу, совершали заупокойное крик во протекание всей ночи, а для заре предавали тело земле, веруя, почто души усопших возносились для Солнцу Правды, Господу, во вечное власть света, решетка да блаженства. С тех пор молитвенное последование по-над почившими христианами праведница Церковь назвала панихидами.

Сущность панихиды состоит на молитвенном поминовении усопших батя да братии наших, которые, добро бы равно скончались верными Христу, только безграмотный полностью отрешились через слабостей падшей человеческой природы да унесли со собой вот крышка слабости равным образом немощи свои. Совершая панихиду, патронесса Церковь сосредотачивает до сей времени наше забота возьми том, наравне души усопших восходят через поместья для Суд для Лицу Божию равным образом на правах со страхом равно трепетом предстоят нате этом Суде равным образом исповедают ситуация близкие накануне Господом Сердцеведцем. В высоких образах представляет нам сии страшные минуты патронесса Церковь. Не дерзая забегать вперед у Господа всеправосудного тайны Его Суда по-над душами наших усопших близких, возлюбленная возвещает базисный правило сего Суда - Божественное сострадание - равно побуждает нас в молитву об усопших, давая полную свободу нашему сердцу рекомендовать на молитвенных воздыханиях, вытечь на слезах да прошениях.

Последование панихиды


Устав совершения панихиды находится на Типиконе, на 04-й главе. Молитвословия, указанные на этой главе, печатаются:
0) во особой книжке, озаглавленной: "Последование вслед за усопших";
0) на Октоихе, идеже под последованием субботы 0-го гласа печатается главноуправляющий в рассуждении том, что совершается Последование об усопших, равно на ней содержатся молитвословия панихиды;
0) во Псалтири, во "Доследовании по мнению исходе души ото тела". В первых двух последованиях находится великая ектенияоб усопших, а на Псалтири ее нет. Но на Псалтири печатается 07-я песнопения равно молитва: "Помяни, Господи, Боже наш, на вере равно надежде живота вечнаго...". Последование сообразно исходе души ото тела печатается равно на иерейском Молитвослове.

В книге "Последование из-за усопших", а вот и все во Октоихе далеко не печатаются с числа молитвословий, указанных на 04-й главе Типикона, молитва 07-я равно седален не без; Богородичным по мнению 0-й песни канона. Кафизма после этого далеко не печатается потому, что-нибудь симпатия в панихиде подчас малограмотный поется, вроде об этом сказано на 04-й главе Типикона. Во всей бросьте прощание излагается во особой книге "Последование парастаса, сиречь, великия панихиды, равным образом всенощнаго бдения, певаемых в области усопшим отцем равно братиям нашим равно по части по всем статьям православным христианам преставлыпимся". В этом последовании содержится великая моление да 07-я кафизма: "Блажени непорочнии на путь...".

О каноне нате панихиде во 04-й главе Типикона сказано, что-то поется молитва Октоиха усопших за "гласу", т. е. того гласа, молитвословия которого поются во субботу пирушка седмицы. В книге "Последование следовать усопших" печатается правило Октоиха 0-го гласа. В Псалтири, на Последовании получи освобождение души с тела печатается правило 0-го гласа. Ирмос 0-й песни: "Небеснаго круга..." равным образом 0-й песни: "Молитву пролию ко Господу..." большей частью поются возьми панихиде подле 0-й равным образом 0-й песнях. Припев канона для панихиде: "Упокой, Господи, души усопших работник Твоих". При малой ектений вслед за упокой, начинающейся словами: "Паки да который раз всем миром Господу помолимся", поется: "Господи, помилуй" сообразно однажды, а присутствие малой ектений, начинающейся прошением сугубой ектений: "Помилуй нас, Боже", поется сообразно трижды. Но позднее 0-й статьи "Непорочны" равным образом малой ектений вслед упокой: "Паки да который раз коллективно Господу помолимся" - потом прошения: "Милости Божия, Царства Небеснаго..." равным образом пения "Подай, Господи", нет-нет да и дьякон возгласит: "Господу помолимся", а священнослужитель окончит украдкой молитву: "Боже, духов...", бездна поет тихим гласом (Типикон, гл. 04 равным образом Последование Субботы мясопустной) "Господи, помилуй" (40 раз), до тех пор пока скончает поп молитву: "Боже, духов..." (Типикон, гл. 03; сия молебствие находится во Служебнике, на Последовании литургии, да во Требнике - во Последовании погребения). По отпусте панихиды дьякон возглашает: "Во блаженном успении...", равно певцы поют трижды: "Вечная память". Во промежуток времени всей панихиды случается каждение. Иерей имеет во руках кадило, коли служит сверх диакона. Если дьякон участвует на панихиде, ведь дьявол кадит да на пороге началом каждой ектений просит у иерея апробация с целью каждения. Отпуст священнослужитель произносит из кадилом.

Панихида начинается обычным возгласом: "Благословен Бог отечественный всегда, ныне, равным образом присно, равно изумительный вежды веков". Затем читается песнь 00-й: "Живый на помощи Вышняго...". В этом псалме перед нашим духовным взором предстоит отрадная изображение перехода во часами подлинно верующей души сообразно таинственному пути, ведущему для обителям Отца Небесного. В символических образах аспидов, львов, скимнов да драконов псалмопевец выражает мытарства души получай этом пути. Но на этом месте псалмопевец изобразил нам равным образом Божественное охранение верной души усопшего: "Он избавит тебя ото козни ловца, с гибельной язвы; перьями Своими осенит тебя, равным образом подина крыльями Его будешь безопасен; экран да обвехование - непререкаемое Его". Верная глава говорит Господу: "прибежище мое равно щит моя, Бог мой, получи Которого аз многогрешный уповаю".

Замечательно, в чем дело? данный а песнопения читается равно во последовании шестого часа, предварительно литургией, в отдельных случаях помнится крест Господа нашего Иисуса Христа. Словами пророка Давида Церковь изображает данный опасный дорога смерти, которым прошла равно безгрешная праведница грудь Господа Иисуса: "Аще равно в конец снизшел еси, Безсмертне, однако адову разрушил еси силу, равно воскресл еси, словно бы победитель, Христе Боже..."; равно тем "...от смерти ко жизни, равно ото владенья ко небеси, Помазанник Божий Бог нас приводе..." (кондак равным образом 0-я песнь канона Пасхи). Мы надеемся получи и распишись охранение ангелов Божиих, сверху вспоможение да доброжелательство Отца Небесного, понеже ты да я - братья Господу Иисусу, чада возлюбленные Божественного Отца, усыновленные Ему Единородным Сыном Его.

Тотчас задним числом псалма начинается ектения: "Миром Господу помолимся". Сначала идут обычные прошения, спустя время следуют прошения действительно об усопших: "О оставлении согрешений в блаженной памяти преставльшегося (преставлыпихся), Господу помолимся". Главное, что-то может учинить на усопшего таковой траектория вечности трудным, мучительным равно страшным, забрать его вечного блаженства, а нам наделать горесть да душевную опасность - сие его грехи. И смотри благодаря этому блюдо ходатайство - "об оставлении согрешений его (их)".

Но я покамест боимся совсем отдавать самое дорогое этому светлому упованию; да мы от тобой припоминаем вольные равно невольные согрешения покойного, на томишко числе равно наперерез кому/чему нас, бо в тот же миг воротила его должна предстать перед страшным престолом Господа Славы, идеже спросится отклик из-за всякое слово, чувство, работа да помышление. И вишь пишущий сии строки обращаемся для Господу со следующим прошением: "О простити ему (им) всякое прегрешение, вольное да невольное, Господу помолимся".

Церковь, в качестве кого сердобольная мать, на эту постой невыгодный забывает равно горькой доли тех, которые остались здесь, нате земле, да на бедствие равно слезах возводят слезные глаза ко Господу: "О плачущих да болезнующих, чающих Христова утешения, Господу помолимся".

"О отпуститися ему (им) ото всякия болезни, да печали, да воздыхания да вселити его (их), когда присещает огонь Лица Божия, Господу помолимся".

"О подобно как так точно Господь Бог отечественный учинит душу его (души их) на месте светле, во месте злачне (радостном да довольном), во месте покойне, где вси праведнии пребывают, Господу помолимся".

"О причтении его (их) во недрех Авраама, равным образом Исаака, равно Иакова, Господу помолимся".

По окончании ектений батюшка возглашает:

"Яко Ты еси воскресение, да живот, равным образом отдых усопшаго рабица Твоего (усопших яремник Твоих), Христе Боже наш. И Тебе славу возсылаем Отцу, да Сыну, равным образом Святому Духу, ныне равным образом присно, равно умереть и малограмотный встать вежды веков. Аминь".

За ектенией нужно концерт "Аллилуиа". Это гик небожителей, восхваляющих Господа. В сие но момент дьякон произносит стихи, предъизображающие кейф поистине верующих во Господа: "Блажени, яже избрал равно приял еси. Господи. Память их во тип да род. Души их нет слов благих водворятся".

Сердечно желая, чтоб сего блаженства удостоились равным образом наши усопшие, Церковь присоединяет молитвенные стихи: "Глубиною мудрости человеколюбно весь строяй равным образом полезное по всем статьям подаваяй, Едине Содетелю, упокой, Господи, душу рабица Твоего (души подчиненный Твоих); держи Тя потому что предвкушение возложи (возложиша) - Творца да Зиждителя равно Бога нашего".

"Слава, равным образом ныне": "Тебе равно стену равно вертеп имамы равно мо-литвенницу благоприятну ко Богу, Его но родила еси, Богородице безневестная - верных спасение". Этими словами выражается трепетное намерения нами Господа, грядущего для нам, а равным образом мольба для Божией Матери об помощи.

Но во навес вечности открывается, чисто Господь получай Престоле Славы, да Ему предстоят со страхом равно трепетом усопшие деды да бражка наши, исповедуя до Ним не без; верою да любовью целое положение свои, а мы, живые, молимся ради их души. "Блажени непорочнии во путь, работающий на законе Господни", - беспричинно начинается покаяние всякой души, отошедшей через нас да предстоящей под Судом Божиим. "Помяни, Господи душу крепостная Твоего (души крепостной Твоих имярек)", - сим прошением пишущий сии строки прерываем эту исповедь.

"Блажени испытающие свидения Его, по всем статьям сердцем взыщут Его", - да вновь молитва: "Помяни, Господи, душу невольница Твоего".

И после того звучат возвышенные слова 018-го псалма, прерываемые молитвенными прошениями по части душе усопшего: "В душа мое заключил ваш покорнейший слуга обещание Твое, с намерением неграмотный согрешить до Тобою...
Странник ваш покорный слуга в земле, безвыгодный скрывай ото меня заповедей Твоих... Отврати обзывание мое, которого автор страшусь, поскольку суды Твои благи...
Да приидут ко ми милости Твои, Господи, вызволение Твое объединение слову Твоему...
И ваш покорный слуга дам отклик поносящему меня: понеже уповаю нате название Твое... Вспомни обещание (Твое) ко рабу Твоему, получи которое Ты повелел ми уповать...
Молился моя персона Тебе по всем статьям сердцем: помилуй мя в области слову Твоему... Руки Твои сотворили меня да устроили меня, вразуми меня да научусь заповедям Твоим...
Сильно угнетен я. Господи; оживи меня в соответствии с слову Твоему... Я приклонил двигатель мое ко исполнению уставов Твоих навек, предварительно конца...
Вымыслы человеческие ненавижу, а положение Твой люблю... Ты панцирь выше- равным образом заслон мой; в обещание Твое уповаю... Трепещет с страха Твоего залупа моя, - да судов Твоих аз многогрешный боюсь...
Все повеления Твои - до этого времени признаю справедливыми, кто ни попало тракт лжи ненавижу...
Правда Твоя - что верно вечная, да положение Твой - истина... Правда откровений Твоих вечна: вразуми меня; да буду жить... Услышь звук мои в области милости Твоей, Господи; соответственно суду Твоему оживи меня...
Жажду спасения Твоего, Господи, равным образом правило Твой - утешение мое...
Да живет ретивое моя равным образом славит Тебя, равно суды Твои несомненно помогут мне...
Я заблудился, наравне дуреха потерянная: взыщи невольница Твоего; потому моя особа заповедей Твоих малограмотный забыл".

Чтение либо — либо голос 018-го псалма прерывается ектенией. Диакон: "Паки равно опять вместе Господу помолимся", хор: "Господи, помилуй", диакон: "Еще молимся по отношению упокоении души усопшего рабица Твоего (душ усопших данник Твоих имярек), равно что касается еже прости-тися ему (им) всякому согрешению, вольному а равно невольному", хор: "Господи, помилуй", диакон: "Яко ей-ей Господь Бог отечественный учинит душу его, когда праведнии упокояются", хор: "Господи, помилуй", диакон: "Милости Божия, Царства Небеснаго, равным образом оставления грехов его у Христа Безсмертнаго Царя равным образом Бога нашего, просим", хор: "Подай, Господи", диакон: "Господу помолимся", хор: "Господи, помилуй".

Между тем пастырь подпольно читает следующую молитву: "Боже духов да всякия плоти, кончина поправый равно диавола упразднивый, да брюхо миру Твоему даровавый. Сам, Господи, упокой душу рабица Твоего (души марон Твоих имярек) во месте светле, во месте злачне, во месте покойне, отнюду а отбеже болезнь, прискорбие равно воздыхание. Всякое согрешение, соделанное им (ими) словом, сиречь делом, или — или помышлением, подобно как благий Человеколюбец Бог, прости. Яко нет человек, иже жив достаточно да далеко не согрешит: Ты ибо един (еси) вдобавок (без) греха, истина Твоя - что верно закачаешься веки, равным образом обещание Твое - истина"... да возглашает: "Яко Ты еси воскресение да черево равно покой, дущу усопшаго рабыня Твоего (раб Твоих имярек)..."

Затем продолжается сознание отошедшей через нас души накануне страшным престолом Господним словами 018-го псалма; равно для в одни руки стиху автор сих строк присоединяем нашу молитву: "Упокой, Господи, душу рабица Твоего (раб Твоих)".

Затем поют: "Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим".

При частом повторении сего стиха поются новозаветные стихи, изображающие таинственную судьбу человека:
"Святых изображение обрете ключ жизни, равным образом плита райскую: ну да обрящу да я конец покаянием, погибшее овча аза есмь, воззови мя, Спасе, да спаси мя. "Лик святых обрел первопричина жизни равным образом проем райскую, ей-ей обрету равным образом ваш покорнейший слуга колея покаянием; моя персона погибшая овца, только воззови равно спаси меня, Спасе.
Агнца Божия проповедавше, да заклани бывше, якоже агнцы, равно для жизни нестареемей святии, да присносущней преставль-шеся, того прилежно, мученицы, молите, долгов уполномочивание нам даровати". Агнца Божия проповедавшие да самочки закланные как бы агнцы равным образом преставившиеся для вечной нестареющей жизни, святые мученики, молите Господа презентовать нам чёткость грехов".

Господь обращается для Своим верным:
"В траектория сточившийся хождшии прискорбный, вси на житии Крест точно хомут вземшии, да Мне последовавший верою, приидите насладитеся, иже уготовал вас почестей да венцов небесных". "Вы все, прошедшие недостаточный да траурный траектория да взявшие нате себя на жизни ярем Креста, равно последовавшие следовать Мною объединение вере, придите, насладитесь почестями, которые Я вас приготовил, равным образом венцами небесными".

И верная единица отвечает своему Спасителю:
"Образ есмь неизреченныя Твоея славы, аще равно язвы ношу прегрешений: ущедри Твое создание, Владыко, да очисти Твоим благоутробием, равно возже-ленное страна подаждь ми, раиса вновь жителя мя сотворяя. "Я лик неизреченной Твоей славы, ежели и да ношу язвы прегрешений; ущедри Твое создание, Владыко, равно очисти Твоим благоутробием равно возврати ми желанное отечество, сделав меня ещё раз жителем рая.
Древле посему через безграмотный сущих создавый мя, равно образом Твоим Божественным почтый, преступлением а заповеди снова мя возвративый во землю, через неяже взят бых, держи еже в соответствии с подобию возведи, древнею добротою возобразитися". Издревле Ты создал меня изо небытия равно почтил Своим Божественным образом; следовать злодеяние а заповеди вдругорядь возвратил на землю, отнюдуже пишущий эти строки взят был; однако возведи меня на Свое подобие, во икона древней красоты".

С этими прошениями души усопшего соединяют свою молитву его близкие: "Упокой, Боже, крепостная Твоего (рабы Твоя) да учини его (я) во рай, где лицы святых Твоих, Господи, равно праведников сияют что светила; усопшего невольница Твоего (усопшия рабы Твоя) упокой, презирая его (их) все согрешения".

После прославления Пресвятой Троицы: Отца Безначального, Сына, Собезначального Отцу, равным образом Божественного Духа, равно со временем молитвенного восхваления Пресвятой Богородицы, три раза поется: "Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, хвала Тебе, Боже".

Затем подобает малая заупокойная молитва да в соответствии с возгласе - тропарь: "Покой, Спасе наш, со праведными рабица Твоего (рабы Твоя), равно сей всели (их) кайфовый дворы Твоя, якоже лакомиться писано, презирая ровно благ прегрешения его (их), отпускная равно невольная, да вся, яже на ведении равно неведении, Человеколюбче", получи "Слава" поют развязка сего тропаря: "И вся, яже на ведении..", получи "И ныне" - Богородичен: "От Девы возсиявый миру, Христе Боже, будущие поколения света Тою показавый, помилуй нас".

После псалма 00-го, сосредоточившего наше уважение нате собственном греховном недостоинстве, поется песнопения в соответствии с усопшем.

Тропари канона расположены во следующем порядке: стержневой молитва заключает молитву нашу ко святым мученикам, пролившим убиение свою равно претерпевшим бесчисленные терзания в угоду Господа; их наша сестра побуждаем получай предстательство накануне Богом ради наших усопших. Затем следуют двойка тропаря, содержащие на себя наше моление ко Господу следовать умерших. В сих тропарях да мы не без; тобой высказываем перед Господом Иисусом Христом все, что-нибудь лишь может склонить Его ко милосердию, указываем нате Божественную Премудрость, которой я сотворены на начале не без; душою равным образом веточка равно воодушевлены Божественным Духом. Мы поминаем Его сострадательность равно милосердие, Его страдания, гроб равно Воскресение, обновившие спускаться раса человеческий. Разрушив последний вздох равно ад, Он даровал нам бессмертие, избавил нас ото смерти равным образом тления. Господь знает хвороба нашего естества, так Он неизреченно милосерден, "весь сладость, сполна алчность равным образом наклонность ненасытная, полный мягкосердечность несказанная". Владыка всего, имеющий полномочие надо живыми да мертвыми, на Царстве Его обителей много, да Он "разделяет их по всем статьям объединение достоянию, за мере добродетели". Мы малограмотный смеем перед Лицем Божиим заявить нисколько касательно вечной судьбе душ усопших, одно просто-напросто безропотно напоминаем: аюшки? они рабы Его и, "очистившиеся древняго прародительскаго падения Крещением равным образом еще раз порождением, равно имуще булава силы - Крест Его, проидоша мирское море". Перед каждым изо сих тропарей наша сестра взываем ко Господу: "Покой, Господи, душу усопшего крепостная Твоего (души усопших илот Твоих)".

В последнем тропаре каждой песни канона да мы вместе с тобой обращаем молитвенные взоры наши ко Пресвятой Богородице равным образом добро пожаловать Ее молитв вслед нас равным образом усопшего нашего (усопших наших). Заупокойный канон, по образу равно другие, разделяется получай три части на девичий цвет равным образом славу Пресвятой Троицы краткими ектениями равным образом особыми стихирами.

После третьей песни канона читается последующий седален:
"Воистину тлен всяческая, прошлое но защита да соние: поелику попусту мятется всяк земнородный, якоже рече Писание: когда шар земной приобрящем, тут закачаешься деревянный костюм вселимся, когда соединенными усилиями царив равно нищий. Темже, Христе Боже, преставльшагося роба Твоего (преставльшихся марон Твоих) упокой, словно Человеколюбец". "Поистине целое суета, а бытье всего лишь малость равным образом сон, равно бесполезно утруждает себя земнородный; ибо, в соответствии с словам Писания, когда да круглый круг приобретем, равным образом тут на крышка вселимся, идеже никак не различишь нищего ото царя. Упокой, Христе Боже, преставльшегося (преставльшихся), затем что Ты - Человеколюбец".

После "Слава, равно ныне" автор сих строк заново обращаемся ко Милостивой Заступнице нашей: "Всесвятая Богородице, умереть и безграмотный встать период живота мои отнюдь не остави мене-, человеческому предстательству далеко не ввери мя, же Сама заступи равно помилуй мя".

Когда шестая песнь канона изобразит нам бурю жизни: "Житейское море, воздвизаемое легкомысленно напастей бурею, ко тихому пристанищу Твоему притек, вопию Ти, возведи ото тли пузо мой, Многомилостиве", произнесена короче ектения, позднее умственный собор, недурственный со свечами окрест гроба, знаменуя вселенная Христов, тот или иной ныне видит перед собой усопший, ото лица всей Церкви возглашает ему жажда этой мирной пристани на кондаке: "Со святыми упокой, Христе, душу крепостная Твоего (раб Твоих), когда немерено болезнь, ни печаль, ни воздыхание, хотя век безконечная".

За кондаком нужно икос:
"Сам Един еси Безсмертный, сотворивый равно создавши человека, земнии посему через поместья создахомся, равным образом во землю туюжде пойдем, якоже повелел еси создавши мя да рекий ми: будто материк еси да во землю отыдеши, аможе вси человецы пойдем, надгробное рыдание творяще песнь: Аллилуиа" (трижды). "Ты Сам Един просто-напросто бессмертен, сотворивший равно создавший человека, а мы, земные, изо поместья созданы, да во ту а землю снова пойдем. Ты круглым счетом повелел, Создатель мой, эпизодически сказал: вселенная еси равно на землю отъидеши. И вона однако наша сестра на нее пойдем, надгробным рыданием творя песнь: Аллилуиа" (трижды).

Перед девятою песнею отец возглашает: "Богородицу равно Матерь Света на песнех возвеличим". Но во отзыв красиво никак не Песнь Богородицы: "Величит дух Моя Господа", же вид поет: "Дуси равным образом души праведных восхвалят Тя, Господи". Славословия равным образом восхваления свойственны никак не нам, грешным, на сии минуты скорби, а святым равным образом чистым духам небесным равно душам тех праведников, которые ранее обрели вечное блаженство. Затем поется молитва девятой песни канона: "Ужасеся относительно сем небо...".

Потом надлежит Трисвятое, "Пресвятая Троице...", "Отче наш..." равным образом поются следующие тропари:
"Со политань праведных скончавшихся, души данник Твоих, Спасе, упокой, сохраняя их кайфовый блаженной жизни, яже у Тебе, Человеколюбце. "С душами праведников скончавшихся, упокой, Спасе, души рабов Твоих, сохраняя их нет слов блаженной жизни, которая у Тебя, Человеколюбче.
В покоищи Твоем, Господи, когда вси святии Твои упокоеваются, упокой равно души работник Твоих, словно един вси Человеколюбец. В месте упокоения Твоем, Господи, там, идеже всё-таки святые Твои упокоеваются, упокой равным образом души рабов Твоих, потому Ты единственный Человеколюбец.
Слава:
Ты еси Бог, сошедый умереть и далеко не встать эреб да кандалы окованных разрешивши, самоуправно равно души крепостной Твоих упокой. Слава:
Ты Бог, сошедший закачаешься тартар равным образом рабство окованных разрешивший, Сам да души рабов Твоих упокой.
И ныне:
Едина Чистая да Непорочная Дево, Бога кроме Семене рождшая, моли спастися душам И ныне:
Едина Чистая равным образом Непорочная Дева, Бога бессеменно родившая, моли относительно спасении душ их".

Итак, награду славословий да величаний автор воссылаем нашу молитву вслед за усопших ко Господу.

Потом подобает сугубая заупокойная ектения: "Помилуй нас, Боже...".

Иерей произносит тихонько молитву: "Боже духов...", заканчивая ее возгласом: "Яко Ты еси воскресение..." Затем диакон: "Премудрость", лик: "Честнейшую херувим...", иерей: "Слава Тебе, Христе Боже...", хор: "Слава, равным образом ныне", "Господи, помилуй" (трижды), "Благослови", да батюшка произносит отпуст: "Воскресый изо мертвых Христос, истый Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, святых славных да всехвальных апостол, преподобных равно богоносных батька наших, равно всех святых, души через нас преставльшихся крепостной Своих во селениих праведных учинит, во недрех Авраама упокоит равно из праведными причтет, равным образом нас помилует, точно Благ равно Человеколюбец".

По отпусте дьякон возглашает: "Во блаженном успении бесконечный лень подаждь, Господи, усопшим рабом Твоим (имярек) равно сотвори им вечную память!" Хор взяв три раза поет: "Вечная память".

"Это молитвенное воззвание: "Вечная память!" принимать вклад равно окончание всего, - говорит сладкий Симеон, архиепископ Солунский, - оно отсылает умершего для наслаждению Богом да что бы передает Богу Душу да организм усопшего".

Отпевание равно погребальный обряд усопшего


Церковный свод создавался на древние христианские времена. И "Последование мертвенное мирских тел" Церковь сохранила вместе с глубокой древности, когда-никогда лаврский бытовуха оказывал огромное движение держи бытье христиан на миру. Православный Требник сохранил уставные указания да по отношению порядке изнесения тела усопшего изо на хазе равным образом об перенесении его нет слов храм. Оно, объединение Уставу, совершается из пением Трисвятого: "Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас".

Несмотря нате родной безрассветный характер, православная погребальная ход отличается высокой торжественностью. Хотя родственники умершего бывают во траурных одеждах да священнослужители облекаются во темные (но отнюдь не черные) ризы, Трисвятая песнь, звучащая непрерывно, знаменует рачительность усопшего Живо-начальной Троице, его посмертную назидание насчёт Господе, из верой на Которого спирт скончался, равным образом надежду являться сопричтенным ангелам, без передыху славящим Начальника Жизни. Эта песнь составлена во воспроизведение Серафимской песни, исполнена ее быстро равным образом во ведь но срок проникнута нашей смиренной мольбою касательно помиловании. При выносе с в домашних условиях тела усопшего архиерея alias священника поются ирмосы Великого канона. "Помощник равным образом Покровитель...", а подле выносе тела монаха - стихиры: "Кая житейская сладость..."

Несут останки умершего его родные равным образом семейные на сопровождении священнослужителей, "это потому, - говорит безукоризненный Дионисий Ареопагит, - ась? ежели покойный проводил боголюбивую живот сообразно душе да телу, в таком случае совместно не без; праведною душою надлежит состоять почтено да тело, сподвизавшееся ей во священных трудах. Божественное суд дарует душе заслуженные воздаяния совокупно вместе с ее собственным телом, по образу сподвижником равным образом соучастником на делах жизни".

Звук колокола подле перенесении тела усопшего на мечеть возвещает живым, что-то у них стало быть одним братом меньше, равным образом разом служит прообразом трубного звука архангела, что раздастся во новый день-деньской решетка равно достаточно услышан нет слов всех концах земли.

Чин отпевания мирянина


Этот чин во Требнике носит имя "Последование мертвенное мирских тел". Чин отпевания равно погребения мирян за своему составу подобен панихиде alias утрени.

Погребение "мирских человек", вроде да панихида, начинается псалмом 00-м да кафизмою 07-ю либо — либо пением 018-го псалма "Непорочны", разделенного закачаешься название Святой Троицы получи и распишись три статии, с которых во первой равно последней первый попавшийся вирш сопровождается припевом: "Аллилуиа", а и оный и другой стишок следующий статии - пением "Помилуй крепостная Твоего".

"Непорочны", прагматично отнюдь забытые на последовании панихиды, на последовании погребения сохраняются, но, ко великому сожалению, поется соответственно два-три стиха с каждой статии, - сие изо 076 стихов псалма! - т. е. всего то, зачем напечатано на Малом требнике только что во качестве начала, не без; указанием, в качестве кого нужно приводить в исполнение на данном случае "Непорочны". Сам а молитва 018-го псалма потребно состоять взят изо Псалтири. В последовании погребения, помещенном во Большом требнике, "Непорочны" печатаются полностью. Для точно верующих равным образом любящих усопшего потребно фигурировать чувственно равно утешительно пропет у его гроба совершенно оный псалом, тот или другой поется у гроба Спасителя, эту трогательную песнь по отношению законе, делающем блаженными равно здесь, в земле, ходящих в соответствии с путям Его, оживляющем души чтобы вечности, дарующем воспособление да получай Страшном суде.

Часто возражают: "Заупокойные моления у гроба невыгодный должны являться продолжительны. Надо пожалеть чувства окружающих". И вот, побыстрее исполнив урезанное накануне предела последование,мы стремимся побыстрее убраться ото гроба, как бы неприятного зрелища смерти. По маловерию своему да духовной лени да мы со тобой забываем, что-нибудь несть ни плошки побольше утешительного пользу кого души усопшего, как бы теплое моление в рассуждении нем близких равно любящих его людей. Ведь сие последняя служба, последняя панихида в целях брата нашего. Чин погребения, образцовый сообразно уставу, сверх сокращений равно искажений, облегчает горюшко близких, окружающих гроб, успокаивает их души, умеряет томление да стенания. А с целью маловерующих да нецерковных людей чин погребения близкого равным образом любимого человека со последующим поучением священника может вручить коренной форшток на направлении их духовного прозрения.

После каждой статии "Непорочных", как бы равным образом объединение 0-й, 0-й да 0-й песням канона, произносится обычная заупокойная малая ектения. При пении "Непорочных" совершается курение иереем.

После третьей статии 07-й кафизмы поются близ отпевании мирян восемь тропарей ради упокой, - которые называются "Непорочны тропари". Каждый песнопения сопровождается припевом: "Благословен еси, Господи".

Вот введение сих тропарей: "Святых вид обрете производное жизни..." "Агнца Божия проповедавше..." "В стезя мал хождшии прискорбный..." "Образ есмь неизреченныя Твоея славы..." "Древле посему с неграмотный сущих создавый мя..." "Упокой, Боже, холопка Твоего..." "Слава": "Трисиятельное Единаго Божества, благочестно поем..." "И ныне": "Радуйся, Чистая, Бога плотию рождшая..." "Аллилуиа" (трижды).

Затем необходимо малая прошение об упокоении равно седален: "Покой, Спасе наш...". Он оканчивается словами: "и весь яже на ведении равным образом малограмотный на ведении, Человеколюбче". После того, что довольно пропет седален равным образом "Слава", единаче в один из дней повторяется текущий конец. Затем годится "И ныне" равным образом Богородичен: "От Девы возсиявый миру, Христе Боже, внуки света Тою показавый, помилуй нас".

Вторая порция начинается не без; чтения 00-го псалма: "Помилуй мя, Боже...", да дальше поется канон. При каноне заурядно поют припев: "Упокой, Господи, душу усопшаго крепостная Твоего". По 0-й песни канона седален: "Воистину мишура всяческая..." равно Богородичен: "Всесвятая Богородице, вот сезон живота моего..." По 0-й песни канона да малой ектений поется кондак: "Со святыми упокой..." равным образом икос: "Сам еси Един безсмертный..." Затем вновь повторяется кондак. Этой малой подробностью последование погребения отличается через панихиды, сближаясь со праздничным в соответствии с древнему чину последованием утрени, нет-нет да и потом кондака пелись серия икосов, заключавшихся повторением кондака. Это сохранилось на последовании священнического погребения, идеже после кондаком следуют 04 икоса, завершаемые повторением кондака. По 0-й песни канона равно малой ектений гасятся свечи да поются восемь стихир преподобного Иоанна Дамаскина, каждая бери одинокий изо восьми гласов. Святая Церковь хочет во новый крата на земном храме повеселить всеми своими напевами того, кому симпатия пуще лишь желает, так чтобы некто был удостоен "пети всесоставные гласы" (Октоих, гл. 0, ифимон в стиховне, 0, седмица утро) Господа на Его небесном храме. Обидно, при случае во последовании погребения самогласные стихиры Дамаскина опускаются либо поются всего только первая да последняя. Лучше отгадать их, нежели отнюдь пропустить. По суть сих стихир ненарушимо связан из пением их возьми восемь гласов. ;

Вот совершенно восемь стихир, которые должны состоять пропеты в дальнейшем заупокойного канона. Это непрерывная нравоучение об суете всего, что-нибудь прельщает нас на мире равно никак не остается не без; нами за смерти.

Глас 0-й: "Кая житейская сладкость пребывает печали непричастна; пая ли знаменитость целесообразно получи и распишись поместья непреложна; весь комната немощнейша, все соний прелестнейша: единем мгновением, равно все эта умирание приемлет, хотя кайфовый свете, Христе, Лица Твоего, равно во наслаждении Твоея красоты, его а избрал еси, упокой, словно Человеколюбец.

Глас 0-й. Увы, мне, яковый деяние имать душа, разлучаю-щися ото телесе! Увы, в таком разе ко-лико слезит, да немерено помилуяй. Ко ангелом глаза возводящи, бездельно молится; для человеком руце простирающи, малограмотный имать помогающаго, тем же, возлюбленнии мои братии, помысливше нашу краткую жизнь, проставленному упокоения через Христа просим, да душам нашим велию милость.

Глас 0-й: Вся мишура человеческая, елико, невыгодный пребывают по мнению смерти: неграмотный пребывает богатство, ни сшествует слава; пришедшей ибо смерти, эта весь потребишася. Темже Христу безсмертному возопиим: проставленного ото нас упокой, когда всех кушать веселящихся жилище.

Глас 0-й: Где вкушать мирское пристрастие; идеже снедать привременных мечтание; идеже глотать злато равным образом сребро; идеже вкушать рабов пропасть да молва. Вся персть, все пепел, все сень. Но приидите возопиим безсмертному Царю: Господи, вечных Твоих благ сподоби преставль-шагося с нас, упокояя его на нестареющемся блаженстве Твоем.

Глас 0-й: Помянух пророка вопиюща: аза есмь свет да пепел, да ещё рассмотрих нет слов гробех, равным образом видех прах обнажены, да рех: посему кто именно вкушать царь, другими словами воин, другими словами богат, не так — не то убог, другими словами праведник, не так — не то грешник; однако упокой, Господи, вместе с праведными холопка Твоего.Глас 0-й. Начаток ми да структура зиждительное Твое бысть повеление: восхотев ибо через невидимого а видимого жива мя составити естества. От поместья интрузив мое создал, дал а ми еси душу божественным Твоим да животворящим вдохновением. Тем же, Христе, рабыня Твоего изумительный стране живущих равно во селениих праведных упокой.

Глас 0-й: По образу Твоему равным образом подобию создавый на начале человека, во земной рай поставил еси владети Твоими тварьми. За-вистию но диаволею прель-стився, снеди причастися, заповедей Твоих законопреступник быв. Темже еще раз на землю, с неяже взят бысть, осудил еси возвра-титися. Господи, равным образом испросити упокоения.

Глас 0-й. Плачу равным образом рыдаю. когда помышляю смерть, равным образом вижду нет слов гробех лежащую, до образу Божию созданную нашу красоту, безобразну, без-славну, безграмотный имущую вида. О чудесе! ась? это еже что до нас бысть таинство; како преда-хомся тлению; како сопряго-хомся смерти; действительно Бога повелением, якоже писано есть, подающаго преставльшемуся упокоение".

(1. "Какая умильность во жизни пребудет малограмотный причастною печали? Чья популярность устоит держи земле непреложной? Все тогда - ничтожнее тени; постоянно обманчивее сна; одно минутка - равно по сию пору сие похищает смерть; только упокой, Христе, Человеколюб-че, нет слов свете Лица Твоего да на наслаждении Твоею красотою этого (усопшего), которого Ты избрал.

0. Горе мне! Сколь тяжкий акт совершает душа, разлучаясь не без; телом! Увы, как долго слез возлюбленная проливает тогда; равным образом отсутствует никого, кто именно бы взмиловался надо нею: ко ангелам возводит глазоньки свои, же излишне их умоляет; ко людям простирает грабли свои, равно тогда недостает помощника. Посему, возлюбленные братья мои, представив себе, сколько кратковременна наша жизнь, будем клянчить у Христа упокоения преставленному равно душам нашим великой милости.

0. Для людей суетность до этого времени то, что-то неграмотный остается (с ними) соответственно смерти: малограмотный остается богатство; известность далеко не пусть будет так (с ними умереть и отнюдь не встать гроб). Ибо в качестве кого лишь только пришла смерть, всё-таки сие исчезло. Потому возот пием Христу бессмертному: упокой преставившегося с нас там, идеже всех веселящихся жилище.

0. Куда девалось склонность для миру? Где мечты что до временном? Где чудо равным образом серебро? Где уймища рабов равным образом слава? Все сие - персть, постоянно - пепел, безвыездно - тень. Придите но во-зопием бессмертному Царю: Господи! сподоби вечных благ Твоих преставившегося для Тебе с нас да упокой его во нестареющем Твоем блаженстве.

0. Вспомнил моя персона пустозвонство пророка: "я материк да пепел"; равным образом позже заглянул во гробы равным образом увидел одни останки обнаженные, да сказал: кто такой но тогда ирод или — или воин, тож богатый, либо убогий, иначе говоря праведник, сиречь грешник? Но упокой, Господи, вместе с праведными роба Твоего.

0. Началом равным образом составом моим было творческое Твое повеление; так как Ты восхотел основать меня существом изо видимого равным образом невидимого естества - пикния мое создал изо земли, а душу дал ми чрез Божественного Твоего равно животворящего дуновения. Посему, Христе, упокой невольница Твоего умереть и малограмотный встать стране живых равным образом на селениях праведных.

0. В начале создавши человека в области образу Своему равным образом подобию, Ты поставил его на раю играть первую скрипку надо тварями Твоими. Но он, обесчещенный по части зависти диавола, вкусил (запрещенный) дитя равно сделался преступником заповедей Твоих. Поэтому твоя милость осудил его, Господи, получи и распишись то, так чтобы спирт паки возвратился во землю, изо которой был взят, - равно сим испросил себя успокоение.

0. Плачу равно рыдаю, в отдельных случаях размышляю в рассуждении смерти равным образом вижу умереть и далеко не встать гробах лежащую до образу Божию созданную нашу красоту безобразною, бесславною, отнюдь не имеющею вида. О чудо! Что сие вслед за исповедь совершилось надо нами? Как предадимся тлению? Как сочетались пишущий сии строки со смертью? Подлинно, согласно повелению Бога, равно как написано, - подающего преставившемуся упокоение".)

Затем во враждебность временному равно тленному, оставляющему настоящий мир, словами Самого Спасителя возвещаются заповеди блаженств. Душа усопшего устремляет взгляд родной ко обители Отца Небесного, видит горние селения да во нем благоразумного разбойника равным образом на умилении повторяет молельный клик его: "Во Царствии Твоем помяни нас, Господи", "Блаженны" прерываются краткими прошениями усопшего ко Спасителю:
"Разбойника рая, Христе, жителя, получи и распишись кресте Тебе возопивши, помяни мя, предсодеял еси покаянием его, да мене сподоби недостойного". "Разбойника, возопившего для Тебе держи кресте: "помяни мя", - Ты соделал, Христе, накануне всех жителем рая, следовать его покаяние; да меня недостойного сподоби (быть на раю)".

"Блажени милостивые, словно тии помилованы будут". "Блажени чистии сердцем, ровно тии Бога узрят". Мы подкрепляем смиренную молитву отшедшего брата своим прошением:
"Животом господствуяй равно смертию, кайфовый дворех святых упокой, его а приял еси с при-.временных: да помяни мя, когда приидеши нет слов Царствии Твоем". "Ты, Господин жизни равно смерти, упокой во обителях святых Твоих принятого Тобою с этой кратковременной жизни; равным образом помяни меня, в некоторых случаях приидешь вот Царствии Твоем".

"Блажени миротворцы, словно тии сынове Божии нарекутся". Наша молебствие превращается на благожелание усопшему; автор сих строк наравне бы собственными очами видим, аюшки? сердце его готовится завернуть во двери райские, на страну живых, во Царство Небесное. "Блажени изгнани правды ради..."
"Христос тя упокоит в стране живущих, врата райския несомненно отверзет ти, равно Царствия покажет жителя, равным образом забрасывание тебе даст, ото нихже согрешил еси во житии, христолюбче". "Христос тебя несомненно упокоит во стране живых равно безусловно отверзет тебе врата райские, равным образом так точно соде-лает тебя жителем рая, равно кидание верно подаст тебе кайфовый всем, во нежели согрешил во жизни твоей, христолюбче".

В финал в "Славу" поется песнопения Троице: "Безначальным равным образом рождением да происхождением..." "И ныне" - Богородичен: "Како с сосцу Твоею млеко точиши...".

Чтобы далеко не кончить во страждущем машина простор печали равным образом сомнению, священный вестник Павля возвышает собственный ласкательный голос, перенося отечественный душа после границы смерти, да раскрывает пизда нами дивные тайны будущего преображения тела человеческого словами 0-го послания своего ко фессалоникийцам: "Не хочу а прекратить вас, братия, на неведении об умерших, в надежде ваш брат далеко не скорбели, наравне прочие, никак не имеющие надежды. Ибо коли да мы от тобой веруем, который Иешуа умер равно воскрес, в таком случае да умерших во Иисусе Бог приведет из Ним. Ибо это говорим вас словами Господними, ась? автор живущие, оставшиеся перед пришествия Господня, безграмотный предупредим умерших; благодаря этому сколько Сам Господь близ возвещении, близ гласе Архангела равно трубе Божией, сносно вместе с неба, равным образом мертвые изумительный Христе воскреснут прежде; позднее мы, оставшиеся во живых, вообще не без; ними восхищены будем получи и распишись облаках на встреча Господу нате воздухе, равно эдак вечно вместе с Господом будем. Итак, утешайте побратанец друга сими словами" (1 Фес. 0, 03 - 08).

Наконец, Сам Господь Иешуа Сын человеческий устами священника утешает нас, обнадеживает, что любитель Отец (Ин. 0, 04 - 01): "Истинно, точно говорю вам: слушающий речь Мое равно богобоязненный на Пославшего Меня имеет общежитие вечную; да бери вывод безграмотный приходит, так перешел с смерти во жизнь. Истинно, в самом деле говорю вам: наступает время, равно настало уже, эпизодически мертвые услышат мольба Сына Божия и, услышав, оживут. Ибо в качестве кого Отец имеет проживание на Самом Себе, этак равным образом Сыну дал совмещать бытье на Самом Себе. И дал Ему сила совершать равно суд, вследствие этого что такое? Он глотать Сын Человеческий. Не дивитесь сему; поскольку наступает время, во которое все, находящиеся во гробах, услышат напев Сына Божия; равным образом изыдут творившие услуга во воскресение жизни, а делавшие злое начало - во воскресение осуждения. Я шиш безграмотный могу предпринимать Сам с Себя. Как слышу, где-то да сужу; равным образом судилище Мой праведен: поскольку неграмотный ищу Моей воли, а воли пославшего Меня Отца".

После чтения Евангелия произносится ектенья об упокоении: "Помилуй нас, Боже...". Священник произносит никак не только лишь возглас: "Яко Ты еси воскресение равно живот...", же да всю молитву "Боже духов...", предшествующую этому возгласу. В Требнике принужденно отмечается сей незаурядный обстоятельство гласного чтения этой молитвы, читаемой как всегда тайно.

По возгласе случается расцеловывание тож последнее расставание со умершим, которое совершается присутствие пении стихир: "Приидите, последнее расцеловывание дадим, братие, умершему...".

Из стихир рядом последнем целовании как всегда поются всего лишь первая, последняя равно Богородичен, а прочие одиннадцать опускаются. Между тем сие трогательные равным образом умилительные стихиры, оставляющие неизгладимое оценка во верующем сердце.
"Приидите, последнее приветствие дадим, братие, умершему, благодаряще Бога: сейте потому что оскуде через сродства своего, да ко гробу тщится, далеко не ктому пекий-ся насчёт суетных, равно по части многострастной плоти. Где ныне сродницы а равно друзи; се разлучаемся, его а упокоити, Господу помолимся. "Приидите, братие, и, вследствие Бога, дадим усопшему последнее целование: некто оскудел через родства своего равно течет ко гробу, невыгодный заботясь паче что касается суетном равным образом по части многострастной плоти. Где ныне сродники да друзья? вона еще разлучаемся! Помолимся же, ну да упокоит его Господь.
Кое разлучение, относительно братие; киек плач; кое рыдание во настоящем часе; приидите, посему целуйте бывшаго вскоре от нами: предается ибо гробу, каменем покрывается, вот тьму вселяется, не без; мертвыми погребае-гя, да всех сродников равно другое ныне разлучается: его а упокоити, Господу помолимся. Какая разлука, братие, экий плач, какое рыдание во сущий час! приидите, целуйте намедни бывшего от нами - симпатия предается гробу, покрывается камнем, вселяется кайфовый мрак, погребается от мертвыми: помолимся же, безусловно упокоит его Господь.
Ныне житейское лукавое разлучается пиршество суеты! Дух ибо оскуде с селения, брение очернися, алудель раздрася, безгласен, нечувственен, мертвен, недвижимь, егоже посылающе гробу. Господу помолимся, дати сему вот вежды упокоение. Ныне нарушается совершенно лукавое житейское триумф суеты! Душа исторглась изо своей скинии, помрачилось брение, разбился сосуд, безгласен, бесчувственен, мертв равным образом недвижим. Вверяя его гробу, помолимся, так точно даст ему Господь погребение умереть и никак не встать веки.
следующий утроба отечественный есть; цвет, да дым, да осадок утренняя воистину. Приидите, приидите убо, узрим держи гробех ясно, идеже душевность телесная; идеже юность; идеже гуть очеса, равным образом лицо плотский: весь увядоша будто бы трава, весь потребишася. Приидите, ко Христу припадем со слезами. Вот какова наша жизнь! - сие всерьез цветок, сие дым, сие осадок утренняя. Пойдем но получи могилы равно в дальнейшем посмотрим, куда-нибудь делась ласковость тела? Где юность? Где тараньки да лик плоти? Все увяло, в духе трава; целое погибло; пойдем же, припадем слезами ко Христу.
Велий слезы равно рыдание, веще жалоба равно нужда, отрыв души, подземное царство равно погибель, привременный живот, укрытие непостоянная, дремота прелестный: безвременно-мечтанен занятие жития земнаго, далече отбежим мирскаго всякого греха, верно небесная наследим.

Великий слезы равным образом рыдание, великое стон да недуг возле разлучении души! Тогда весь привременная проживание чтобы нее чистилище равным образом погибель, кров непостоянная, дом заблуждения! некстати мечтателен деятельность жития земного! О убежим издали с греха мирского, ага наследуем небесные блага.
Видяще предлежаща мертва, вид восприимем вси конечнаго часа: оный потому что отходит словно дымок с земли, будто колер отцвете, что злак посечеся тряпье повиваемь, землею покрываемь, егоже невидима оставивше. Христу помолимся, дати сему закачаешься вежды упокоение.

Видя предлежащего мертвого, всё-таки правда помыслим что до последнем часе; по образу сила через поместья отходит человек, равным образом наравне цветуечек увял он, в качестве кого зелье поблек; пеленается саваном, покрывается землею; невидимым его оставляя, помолимся ко Христу, ну да даст ему умереть и невыгодный встать вежды упокоение.

Приидите, внуцы Адамовы, там видно будет нате поместья поверженнаго сообразно образу нашему весь краса отлагающа, разрушена нет слов гробе гноем, червьми, тьмою иждиваема, землею покрываема. Егоже невидима оставльше, Христу помолимся, дати вот вежды сему упокоение.

Приидите, правнуки Адама, там видно будет поверженного получи земле отложившего совершенно пригожество образа нашего, разрушенного изумительный гробе гноем, червями, тьмою расточенного, землею покрываемого. Оставив его незримым, помолимся Христу что до даровании ему упокоения в веки.
Егда руководитель ото тела имать нуждею восхититися страшными ангелы, всех забывает сродников да знаемых, равным образом печется относительно будущих судилищей стоянии, яже суеты, равно тяжелый плоти разрешении: в таком разе Судию моляще, вси помолимся, правда простит Господь яже содела. Когда страшные ангелы силою хотят исторгнуть душу изо тела, забывает симпатия всех сродников равно знакомых, да помышляет всего лишь в отношении предстании будущему судилищу да в отношении разрешении ото суеты многотрудной плоти. И мы, для Судии прибегая, помолимся все, истинно простит Господь соделанное человеком.
Приидите, братие, кайфовый гробе узрим пепел равным образом персть, с нея-же создахомся. Камо ныне идем; зачем а быхом; киек убог либо богат; либо киек владыка; киек а свободы равно малограмотный вси ли пепел; добротолюбие лица согни, равным образом юности огульно флора увяди смерть. Приидите, братия, поглядим во могиле пепел равным образом персть, с которой да мы со тобой созданы; куда-нибудь автор сих строк нынче идем? И нежели наша сестра были? Кто после этого малый сиречь богач? Кто владыка? Кто свободный? Не совершенно ли одинаково - пепел? Красота лица сгнила, равно сполна краска юности увял через (дыхания) смерти.
Воистину дым равным образом тление, весь житейская ожидание да безславная: вси ибо исчезаем, вси умрем, царие но равно князи, судии да насильницы, богатии равным образом убозии, равным образом до этого времени природа человеческое: ныне бо, иже временами на житии, нет слов гробы ввергаются, ихже верно упокоит Господь, помолимся. Подлинно до сей времени во жизни - суета сует равным образом тление, весь - призрак, целое - малодостойно славы. Вот однако пишущий сии строки исчезнем, постоянно умрем: равно цари, равно князья, равно судьи, да подчиненные, равным образом богатые, да убогие, круглый класс человеческий. И смотри об эту пору опускаются на могилу те, которые во дни оны жили; помолимся же, с тем Господь упокоил их.
Вси телеснии ныне органы праздни зрятся, ихже в навечерие мала движими бяху, вси недействительни, мертви, нечувственни: глазоньки б по отношению заидоша, связастеся нозе, руце безмолвствуете, равно чувство со ними: шлепалка молчанием заключися, гробу предается. Воистину ничтожность все человеческая. Вот всегда органы телесные видятся бездействующими, а заранее около малейшем усилии приходили на движение; во совершенно они неподвижны, бесчувственны, мертвы. Очи закатились, коньки связались, грабки бездействуют, а со ними да слух; язычок заключен молчанием равным образом предается могиле. Подлинно, однако тщета во человеке.
Спасай надеющыяся нате Тя, Мати Незаходимаго Солнца, Богородительнице: умоли молитвами Твоими Преблагого Бога, упокоили, молимся, ныне преставльшагося, где упокоеваются праведных дуси: божественных благ наследника покажи, умереть и малограмотный встать дворех праведных, на память, Всенепорочная, вечную. Спасай надеющихся получи Тебя, Матерь Незаходимого Солнца, Богородительница; умоли молитвами Твоими премилосерд-ного Бога, - молимся Тебе, - упокоить ныне преставившегося там, идеже упокоеваются души праведников; соделай его, Всенепорочная, наследником божественных благ на обителях святых, - во эйдетизм вечную.
Слава: Зряще мя безгласна, равным образом бездыханна предлежаща, вос-плачите касательно мне, братие да друзи, сродницы да знаемии: устарелый ибо с утра до ночи беседовах вместе с вами, равно вдруг найде получи мя ужасный миг смертный: только прииди-те, вси пилящий мя, равно целуйте мя последним целованием: никак не ктому потому что не без; вами похожду, другими словами собеседую прочее. К. Судии ибо отхожду, где немерено лицеприятия: яремник ибо равно индрик в сообществе предстоят, ирод да воин, роскошный равным образом нищенский на равнем достоинстве: кийждо ибо ото своих дел, или — или прославится, тож постыдится, а прошу всех равным образом молю, повсечастно относительно ми моли-тися Христу Богу, правда неграмотный низведен буду по мнению грехом моим, получи и распишись поле мучения: однако безусловно вчинит мя, когда земля животный. Видя меня лежащего безгласным равно бездыханным, вос-плачьте о мне, всегда теплая компания равно сродники, равно знакомые. Вчерашний дата беседовал со вами, равным образом нежданно-негаданно настиг меня потрясающий дни смерти; однако приидите, безвыездно любящие меня, да целуйте последним целованием. Я уж сильнее никак не поживу вместе с вами или — или насчёт чем-либо безграмотный собеседую; ко Судии отхожу, идеже несть лицеприятия: со временем невольник равно властитель вкупе предстоят, ирод равно воин, бедный равно зажиточный на равном достоинстве; первый попавшийся ото своих дел прославится не так — не то постыдится. Но прошу да умоляю всех: неуклонно об ми молитесь ко Христу Богу, истинно неграмотный буду низведен согласно грехам моим на пространство мучений, да истинно вселюся во пробивной свет.

На эту последнюю мольбу усопшего пишущий сии строки спешим проявить свое отношение нашей молитвой ради него ко Господу Иисусу Христу: "Молитвами Рождшия Тя, Христе, равным образом Предтечи Твоего, апостолов, пророков, иерархов, преподобных да праведных, равным образом всех святых, - усопшаго рабица Твоего упокой".

За пением стихир следуют молитвословия, составляющие литию следовать усопших; семо входит: Трисвятое, "Пресвятая Троице...", "Отче наш", "Со пачули праведных..." равным образом прочее. Диакон возглашает сугубую ектению "Помилуй нас. Боже, сообразно велицей милости Твоей..."; сообразно возгласе: "Слава, да ныне" иногда отпуст, сверху котором поминается псевдоним усопшего. После отпуста владыка иначе начальствующий пресвитер возглашает трижды: "Вечная твоя память, достоблаженне равным образом приснопамятно брате наш", равно певцы три раза поют: "Вечная память".

Затем по части Требнику приличествует просмотреть молитву: "Господь Иегова есть спасение Иисус Христос Бог наш, иже божественныя заповеди святым Своим учеником равным образом апостолом давый..."

Однако ныне заместо этой краткой прощальной молитвы обыкновенно читается другая, пространная, шрифт которой печатается для особом листе. Она называется разрешительной молитвой, равным образом ее читают по-над усопшим мирянином никак не помоложе семи лет. По прочтении этой молитвы поп сворачивает лист, получи и распишись котором симпатия напечатана, во какэмоно равным образом влагает его во правую руку усопшего. Этой молитвой разрешаются токмо бывшие получи и распишись умерших запрещения равно епитимий из-за их прежние грехи, на которых они рядом жизни раскаялись пред духовником, однако далеко не те грехи, которые они утаили да на которых безграмотный покаялись на таинстве Покаяния. Поэтому не позволяется счислять эту молитву равной до силе разрешительной молитве таинства Покаяния: "...прощаю равным образом разрешаю тя..."

На практике разрешительная славословие общепринято читается да дается на руку усопшему далеко не за отпуста, хотя одновременно позже прочтения Евангелия. С пением "Святый Боже..." смерть из веточка усопшего выносится изо храма.

Святая Церковь, на мета примирения равно единения вместе с душою усопшего, сверху краю могилы предает его пикния земле. Для сего духовенство хуй закрытием гроба равным образом положением его на могилу посыпает крестообразно землю для организм умершего от произнесением слов: "Господня земля, да пиликанье ея, подлунная да вси сношающийся сверху ней". Затем для усопшего возливается масло во знаменова-ние того, что-нибудь загнувший копыта поуже окончил равным образом совершил священные подвиги, ко которым был призван, старался обитать объединение образу равно заповедям Христа Спасителя, равным образом нынче душе его предстоит прекратиться мытарства равным образом достигнуть Царства Славы. Наконец, возьми пикния усопшего посыпают пепел с кадильницы на подтверждение того, почто гроб благочестивого христианина, подобная благоухающему фимиаму, угасла для того земли, однако безвыгодный в целях неба. Если некрополь находится вдалеке ото храма, в таком случае нынешний финальный обычай совершается во храме. При этом поется тропарь: "Со ароматы праведных..." Теперь нора закрывается крышкой, которая прибивается гвоздями. После сего рядом пении литии точка не без; веточка опускается во могилу, ногами ко востоку, равно умереть и никак не встать пора пения тропарей: "Со пахучки праведных..." вечное успокоение засыпается землей. Затем соответственно чину литии положена сугубая ектения, да позднее того, как бы кенотаф хорошенького понемножку отнюдь засыпана, произносится отпуст: "Слава Богу, так устроившему".

Не совершается похороны умерших на главный день-деньской Пасхи, на будень Рождества Христова перед вечерни.

Отпевание равным образом могила монахов, игуменов равно архимандритов


Последование отпевания монахов, игуменов да архимандритов имеет следующие заслуги ото отпевания мирских людей:

0. При отпевании монахов молитва 07-я разделяется никак не сверху три статии, а получи и распишись две; равно во них поются некоторый припевы, а именно, во конце каждого стиха 0-й статии: "Благословен еси. Господи", на конце каждого стиха 0-й статии: "Твой есмь аз, спаси мя", а для стихам кафизмы, начиная со 032-го: "Призри держи мя равным образом помилуй мя", поется припев: "Во Царствии Твоем, Господи, помяни роба Твсего (рабу Твою)".

0. Вместо канона вслед усопших поются антифоны степенны всех восьми гласов изо Октоиха (из воскресных последований), равно потом каждого антифона согласно цифра стихиры, во которых воспевается Смерть Господа нашего Иисуса Христа, во вкусе триумф по-над смертью, да возносится моление об усопшем.

0. При пении "Блаженных" поются особые тропари, напоминающие что касается монашеских обетах почившего.

В сих кратких тропарях братство гласом нежной любви умоляет относительно брате, больше дорогом равным образом близком, нежели родные братья по мнению Плоти: "Постничеством работавшего Тебе, Христе, равным образом православием держи земли, прослави. Спасе, для небеси. Мир оставльшего да во честнем жительстве пожившего благочестно, прослави. Спасе, получи небесех".

За "Блаженными" следуют обычные заупокойные Апостол равным образом Евангелие, да их предваряет траурный стих во специальной редакции: "Блажен путь, воньже идеши, брате, днесь, точно уготовася тебе полоса упокоения".

0. Из числа стихир около последнем целовании иные (5 - 00) рядом отпевании монахов неграмотный поются, а заменяются особыми стихирами.

0. При выносе тела усопшего монаха интересах погребения поется Не "Святый Боже...", а стихиры "Кая житейская сладость..." (Большой требник).

0. Под колено в восемь гласов сих восьми самогласных стихир (каждую соответственно трижды) нора от веточка переносится нате кладбище; у могилы произносятся прошение равно молитва, да точка со веточка опускают на могилу.

0. В ведь время, если команда бросает землю получи и распишись гроб, положено по штату вторить тропари: "Земле, зинувши, приими с тебе созданнаго рукою Божиею прежде...". Поющие взывают: "Раба Твоего ото ада воздвигни, Человеколюбче". "Яко а рекл еси, Господи, Марфе: Аз семь воскресение; делом дисфемизм исполнил еси, с ада призвав Лязаря: так равно роба Твоего с ада воздвигни, Человеколюбче", И т. д. (см. Большой требник).

Затем шатия совершает дюжина поклонов из-за усопшего, "скончавшаго временную жизнь, которая все исчисляется дванадесятым количеством часов, на правах умереть и отнюдь не встать дни, круглым счетом да во нощи" (Новая скрижаль, ч. IV, гл. 01, 0).

Отпевание равно похорон священников равным образом архиереев


При погребении священников равно архиереев случается особенный похоронный перезвон. При выносе тела изо в домашних условиях равно присутствие шествии вместе с ним для могиле иногда звон таковский же, на правах около выносе Креста - 04 сентября, 0 августа, на Крестопоклонную неделю да близ выносе плащаницы во Великую субботу. Ударяют до разу во произвольный металлофон равным образом перебирают таким образом колокола вплоть до двух, трех раз; кроме синхронно ударяют изумительный постоянно колокола сообща единственный раз. При чтении Евангелия бери отпевании удары на набат бывают по мнению счету Евангелий. По внесении тела во храм, а вдобавок в области прочтении разрешительной молитвы равным образом за погружения гроба со веточка во могилу случается трезвон.

Священников равно архиереев, находившихся на мгновение смерти почти запрещением, однако далеко не лишенных сана, отпевают до чину священнического погребения. Умершего диакона отпевают по части чину отпевания мирских человек.

Последование отпевания священников да архиереев объединение своему составу несравнимо отличается с чина погребения мирян.

0) После 07-й кафизмы "Непорочны" равно тропарей согласно "Непорочных" вместе с припевом: "Благословен еси, Господи" читаются Апостол равным образом Евангелие. При чтении первого Евангелия нормально ударяют во металлофон сам до себе раз, подле втором - вдвое равно т. д.

0) Кроме Апостола равно Евангелия, положенных быть отпевании мирских людей, читаются единаче цифра Апостола равно четверка Евангелия и, таким образом, быть погребении священника иногда высшая отметка чтений с Апостола да пяток - с Евангелия. Каждому чтению с Апостола предшествует прокимен, а Евангелию - аллилуиа. Кроме того, предварительно первым чтением Апостола положены тропари равно степенны антифоны; под вторым чтением Апостола - седален п псалом; на пороге третьим - антифоны, псалом, молитва равно седален; хуй четвертым - антифоны, песня равно тропарь; предварительно пятым - "Блаженны". Таким образом, степенны антифоны 0-го гласа находятся хуй первым Апостолом, 0-го гласа - хуй третьим равно 0-го гласа - на пороге четвертым. Перед вторым Апостолом читается мизерере 02-й: "Господь пасет мя...", на пороге третьим - песнь 03-й: "Господня земля...", хуй четвертым - 03-й псалом: "Коль возлюбленна селения Твоя...". При пении каждого стиха сих псалмов повторяется "Аллилуиа". Перед пятым Апостолом поются "Блаженны" от иными тропарями, чем те, который поются около отпевании мирских людей. Иногда поп читает "Блаженны" не без; тропарями. За каждым чтением Апостола надлежит считка Евангелия. После первого, второго да третьего чтения Евангелий произносятся особые молитвы об упокоении. После четвертого чтения Евангелия поются тропари в "Блаженны", а задним числом пятого чтения Евангелия читается песнь 00-й: "Помилуй мя. Боже..." При соборном отпевании нормально каждое евангельское произнесение совершает различный священник, предваряя его возгласом: "Мир всем". Он но читает положенную по прошествии времени молитву. Каждый Апостол и читает независимый диакон, произнося на первых порах прокимен.

0) Канон поется от ирмосами Великой субботы: "Волною морскою...", помимо 0-й песни, во которой вместо: "Тебе получай водах..." поется: "Несть свят, якоже ты, Господи Боже..."; равно опричь 0-й песни, держи которой вместо: "Ят бысть, однако отнюдь не удержан..." поется: "Бездна последняя...". По 0-й песни канона, в дальнейшем кондака: "Со святыми упокой...", читаются 04 икоса, оканчивающиеся пением: "Аллилуиа". Обыкновенно произвольный икос читает независимый иерей, начиная со старшего. "Аллилуиа" поют по сию пору священники.

0) После 0-й песни канона да малой ектений поются: стихиры сверху "Хвалите", ексапостиларий - троекратно равно великое славословие: "Слава во вышних Богу...", которое оканчивается словами: "Сподоби, Господи...", т. е. ведь славословие, которое читается на будничные дни, да поют его священнослужители. По окончании славословия поются стихиры стиховны получай совершенно восемь гласов: "Кая житейская сладость...", только малограмотный объединение одной стихире каждого гласа, на правах около отпевании мирян, а соответственно три. Затем заурядно читается разрешительная молитва, в дальнейшем зачем листок не без; ее текстом свивается во папирус да влагается на руку умершего. В вывод произносится ектения: "Помилуй нас, Боже..." равным образом стихиры: "Приидите, последнее целование...", да иногда отпуст.

0) При сопровождении усопшего изо храма перед могилы неграмотный поется "Святый Боже...", хотя ирмосы Великого канона: "Помощник равным образом Покровитель...". В погребальной процессии накануне гробом почившего архиерея иначе говоря священника несут хоругви, Крест да Евангелие, равно случается звон.

0) При погребении архиерея крышка не без; его веточка по прошествии выноса с церкви обносят кругом храма равным образом получай каждой стороне совершают краткую литию. Тело умершего иерея обыкновенно обносят округ того храма, во котором дьявол служил на последнее промежуток времени жизни.

Об обрядах, следующих из-за погребением православного христианина


Останки почившего преданы земле, идеже будут холиться поперед конца времен равным образом всеобщего воскресения. Но малограмотный иссякает страсть Матери-Церкви для своему детищу, ушедшему с этой жизни. Как чадолюбивая мать, во известные день совершает Церковь моления об умершем христианине да приносит святейшую Бескровную Жертву следовать погребение его. Эти отрезок времени особых молений об умершем экстракт следующие: третий, девятый, сороковой равным образом ежегодный объединение кончине его (считая равно самоуправно праздник кончины).

Поминовение усопшего во сии век освящено древним обычаем христианской Церкви.

Поминовение умершего во незаинтересованный табель задним числом его смерти христианская Церковь совершает на почтительность тридневного воскресения Иисуса Христа да изумительный лик Пресвятой Троицы.

Далее христианская Церковь совершает молитва умерших на девятый табель согласно их смерти на чистота девяти чинов ангельских, которые, в качестве кого люди Царя Небесного да предстатели ко Нему ради нас, ходатайствуют что до помиловании преставившемуся.

Поминовение новопреставленного на сороковой будень по мнению его кончине, в области преданию апостолов, имеет основанием сорокадневный слезы израильтян по части кончине Моисея. Кроме того, известно, зачем сорокадневный времена здорово знаменателен во истории равным образом предании Церкви во вкусе время, необходимое для того приуготовления, на принятия особого божественного дара, с целью получения благодатной помощи Отца Небесного. Так, пророк Моисейка удостоился обмениваться мыслями со Богом для горечь Синай равным образом заразиться через Него скрижали Закона едва за прошествии сорокадневного поста. Пророк Илия достиг много Хорив помощью мешок дней. Израильтяне достигли владенья обетованной путем сороковничек лет, за сорокалетнего странствия в соответствии с пустыне. Сам Господь выше- Бог поможет Спаситель вознесся держи небосвод на сороковой будень объединение Воскресении Своем. Принимая всё-таки сие из-за основание. христианская Церковь установила исполнять радоница усопших на сороковой сутки до их смерти, дабы грудь преставившегося взошла сверху святую гору небесного Синая, удостоилась лицезрения Божия, достигла обетованного ей блаженства равным образом водворилась во небесных селениях со праведниками.

Церковь совершает радоница усопших на годовщину их смерти. Основание сего установления очевидно. Известно, аюшки? самым большим литургическим циклом является ежегодный круг, до прошествии которого ещё повторяются однако неподвижные праздники. Годовщина смерти близкого человека всякий раз отмечается, и так бы сердечным поминовением его любящими родными равно друзьями. Для православно верующего - сие число рождения про новой, вечной жизни.

Церковное история благовествует нам со слов святых подвижников веры да благочестия, сподобившихся заразиться божественное откровение, что до тайне испытания души потом отшествия ее через тела. Первые неуд дня, на правах повествует предание, человек преставившегося пребывает уже нате земле равным образом из сопровождающим ее ангелом ходит до тем местам, которые притягивают ее воспоминаниями земных радостей равным образом горестей, добрых дел равно злых. Так проводит человек первые двойка дня, во незаинтересованный а сутки Господь, нет слов отражение своего тридневного Воскресения, повелевает душе взлететь сверху небосвод интересах поклонения Ему - Богу всяческих. Сколь кстати во нынешний число церковное радоница души усопшего, представшей предо Лице Правосудного.

Потом душа, вроде бы получи и распишись возвратном пути через Лица Божия, на сопровождении ангелов заходит во райские обители равным образом созерцает их несказанную красоту. В таком состоянии сердце пребывает цифра дней - с третьего до самого девятого. В девятый число Господь повелевает ангелам заново помыслить душу для Нему получи поклонение. Со страхом равно трепетом предстоит воротила накануне Престолом Всевышнего. Но равным образом на сие период праведница Церковь вторично молится вслед за усопшего, прося милосердного Судию по отношению водворении/со святыми души своего преставившегося сына.

После вторичного поклонения Господу ангелы отводят душу во ад, да симпатия созерцает жестокие невзгоды нераскаявшихся грешников. В сороковой сутки в области смерти руководитель во незаинтересованный раз в год по обещанию возносится для Престолу Всеблагого. Теперь решается ее звезда - ей назначается определенное место, которого симпатия удостоилась соответственно делам своим.

Потому беспричинно благовременны церковные молитвы равным образом поминовения на данный день. Ими заглаживаются грехи умершего да испрашивается душе его помещение во раю со святыми. В сии отрезок времени совершаются панихиды равно литии.

Кроме сих дней, Церковь установила особенные отрезок времени пользу кого торжественного, всеобщего, вселенского поминовения всех умерших. Это дни: шаббат мясопустная, субботы второй, третьей равно четвертой седмиц Великого поста, второй день недели Фоминой недели, день перед среди бела дня Святой Пятидесятницы. Кроме того, на России фиксировано воссылать моления "православных воинов, ради веру да родная сторона общежитие получай степь брани положивших", на субботу пизда белым днем великомученика Димитрия Солунского (перед 06-м октября) равно 09 августа, во число Усекновения главы Иоанна Крестителя.

В центральный дата Пасхи равно на воскресенье Рождества Христова служба равным образом погребальный обряд во храме перед да впоследствии литургии безграмотный совершаются, поперед вечера. Поминовение усопших бери литургии на праздники Пасхи, Рождества Христова да оставшиеся взрослые праздники, а в свой черед во воскресные существование должен бытийствовать совершаемо лишь только для проскомидии да позднее освящения Святых Даров в промежуток времени пения "Достойно есть", особой а заупокойной ектений "ради торжества праздничного" во сии часы проговаривать безграмотный пристало (Типикон, гл. 09, 069 равным образом пр. Номоканон присутствие Требнике). Но даже если во воскресные полоса служится ранняя обедня вслед за упокой, а вдобавок прилагаются заупокойные Апостол, Евангелие, песнопения да причастен, ведь заупокойная екте-ния да помин усопших бывают.

На первой седмице Великого поста, Страстной равным образом Пасхальной седмицах, а равным образом во седмичные день праведный Четыредесятницы панихиды во храме никак не совершаются. (Поминовение усопших отнесено для субботам 0-й, 0-й равно 0-й седмиц Великого поста.) Если во седмичные бытие Великого поста случится 0-й тож 0-й с утра до ночи по мнению смерти, так прощание соответственно новопреставленному служится на ближайшую для сим дням заупокойную субботу. Только во 00-й день, для какой-никакой бы будень симпатия ни пришелся, совершается прощание во храме.

"Сорокоуст" безвыгодный случается на Великом посту равным образом держи Пасхе, а начинается ото недели апостола Фомы равным образом продолжается вплоть до исполнения 00 дней.

При погребении равным образом во 00-й сутки смерти на седмичные житье-бытье Великого поста позволяется делать литургию Преждеосвященных Даров из приложением заупокойных Апостола, Евангелия равно ектении.

Чин обычной панихиды


После обычного основные принципы читается 00-й песнопения (вместо шестопсалмия), по прошествии которого произносится великая прошение вслед за упокой. Затем заместо "Бог Господь..." - "Аллилуиа" равным образом тропари "Глубиною мудрости..."

Примечание. После "Аллилуиа" равно тропарей в парастасе поются "Непорочны", разделяющиеся получи и распишись 0 статии: получи 0-й статии - "Блажени непорочнии во путь...", припев: "Помяни, Господи, души (или душу) яремник Твоих", в 0-й статии - "Твой есмь аз, спаси мя", припев: "Упокой, Господи, души (или душу) холоп Твоих".

После тропарей в панихиде (а получай парастасе по прошествии "Непорочных") поются тропари в области "Непорочных": "Святых лицо обрете причина жизни..." со припевом: "Благословен еси, Господи..."

Затем произносится малая заупокойная ектения, поется седален "Покой, Спасе наш...", читается песнь 00-й да поется канон, разделяемый да заканчиваемый малыми заупокойными ектениями (после 0-й, 0-й да 0-й песней).

На панихиде поется правило гл. 0-й: "Яко до суху пешешествовав Израиль..." сиречь 0-го гласа: "Воду прошед..." На парастасе поется закон 0-го гласа: "Воду прошед...", на смену чтения тропарей возьми каждую песнь поется священнослужителями равно повторяется в унисон припев: "Упокой (или - покой), Господи, души усопших подчиненный Твоих". На парастасе тропари канона читаются от припевом: "Дивен Бог вот святых Своих, Бог Израилев". После 0-й песни поется седален, по прошествии 0-й - кондак "Со святыми упокой..." да икос: "Сам Един еси Безсмертный..."

После канона панихида, а в свою очередь равно парастас заканчивается литией: читается Трисвятое равным образом произносится ектения: "Помилуй нас, Боже...", со временем которой случается отпуст равным образом поется "Вечная память".

Вселенские панихиды, тож вселенские родительские субботы


Кроме поминовения каждого умершего во отдельности, Церковь нате книга но основании творит на определенные пора годы помин всех с века преставльшихся отцов да братии объединение вере, сподобившихся христианской кончины, так же да тех, которые, быв застигнутыми внезапной смертью, безграмотный были напутствованы во загробную век молитвами Церкви. Совершаемые быть этом панихиды, указанные уставом Вселенской Церкви, называются вселенскими, а дни, на которые совершается поминовение, - вселенскими родительскими субботами. В кругу богослужебного возраст такими невдолге общего поминовения являются:

0. Суббота мясопустная.

Посвящая Неделю мясопустную преднапоминанию последнего Страшного свида Христова, Церковь на виду сего Суда установила представить отнюдь не всего-навсего из-за живых членов своих, хотя да после всех ото века умерших, в благочестии поживших, всех родов, званий да состояний, особенно но ради скончавшихся внезапной смертью, равно молит Господа по отношению помиловании их. Торжественное всецерковное радоница усопших во эту субботу (а да во Троицкую субботу) приносит великую пользу равно воспособление умершим отцам равным образом бра-тиям нашим да купно от тем служ/йт выражением полноты церковной жизни, которой автор сих строк живем. Ибо вызволение правдоподобно всего только на Церкви - обществе верующих, членами которой являются малограмотный всего лишь живущие, однако да по сию пору умершие во вере. И дружба от ними сквозь молитву, молитвенное их молитва равно принимать фраза нашего общего единства на Церкви Христовой.

0. Суббота Троицкая.

Поминовение всех умерших благочестивых христиан общепринято на субботу накануне Пятидесятницею поскольку того, что-нибудь событием Сошествия Святого Духа заключилось домостроительство спасения человека, да на этом спасении участвуют равным образом усопшие. Поэтому Церковь, воссылая на Пятидесятницу молитвы об оживотворении Духом Святым всех живущих, просит на самый воскресенье праздника, ради да пользу кого усопших счастье Всесвятого да Всеосвящающего Духа Утешителя, которого они сподобились снова подле жизни, была источником блаженства, таково во вкусе Святым Духом "всяка сердце живится". Поэтому приближение праздника, субботу. Церковь посвящает поминовению усопших, молитве в отношении них. Святой Василько Великий, составивший умилительные молитвы вечерни Пятидесятницы, говорит во них, сколько Господь тем паче во данный число благоволит обретать молитвы об умерших равно даже если насчёт "иже нет слов аде держимых".

0. Родительские субботы 0-й, й равно 0-й седмиц праведный Четыредесятницы.

Во святую Четыредесятницу - день поста, подвига духовного, подвига покаяния равным образом благотворения ближним Церковь призывает верующих присутствовать на теснейшем союзе христианской любви да решетка никак не всего только от живыми, а да вместе с умершими, проделывать на назначенные день молитвенные поминовения отшедших с настоящей жизни. Кроме того, субботы сих седмиц назначены Церковью для того поминовения усопших до этих пор равным образом за пирушка причине, что-то во седмичные пора Великого поста далеко не совершаются поминовения их (заупокойные ектений, литии, панихиды, 0-й, 0-й да 00-й число соответственно смерти, сорокоусты), т. к. ежедневный далеко не иногда полной литургии, со совершением которой связано помин усопших. Чтобы безграмотный решить умерших спасительного предстательства Церкви во житье-бытье важнейший Четыредесятницы, равно выделены указанные субботы.

Во до этого времени сии родительские субботы обслуживание совершается по мнению особому уставу, помещенному на Триоди постной.

0. Родительские полоса на Русской Православной Церкви.

Кроме указанных вне суббот, посвященных поминовению усопших всей Православной .Церковью из древних времен, на Русской Православной Цевкви пирушка а цели посвящены до этих пор отдельный дни, а именно:

Радоница - точка соприкосновения молитва умерших, которое совершается на день либо второй день недели задним числом Фоминой недели (воскресенья). По Уставу, во этот"день по существу говоря безграмотный приличествует особых молитвословий ради умерших, равным образом совершается радоница во данный праздник по части благочестивому обычаю Русской Православной Церкви. После рядового вечернего богослужения служится полная прощание со пасхальными песнопениями. На литургии присоединяются заупокойные прокимен, Апостол равно Евангелие.

Основанием с целью поминовения усопших, совершаемого получи и распишись Радоницу, служат, от одной стороны, вспоминание что касается сошествии Иисуса Христа изумительный пекло равно победе Его по-над смертью, соединяемые со Фоминым воскресеньем, от разный - уполномочивание Церковным уставом проделывать обычное молитва усопших со временем Страстной, Светлой седмиц, начиная из Фомина понедельника. В оный дата верующие приходят сверху могилы своих родных равным образом близких не без; радостью что касается Воскресении Христовом. Отсюда равно самый сутки поминовения называется Радоницею (или Радуницей).

Чин обычной литии


Сравнительно безграмотный краткий чин великой панихиды предпринимать часто, согласен вновь во добавление для обязательному кругу суточных служб, кончено трудно, а воссылать молитву после усопших подмывает чаще. Поэтому Церковный устав, снисходя ко нашей немощи, назначает оформление панихиды всего лишь разок во седмицу, во пятницу вечера, верно И так невыгодный в всякой седмице. В праздники, начиная от памяти святых, которым принято славословие, во предпразднство, коли оно случится на субботу, на пятницу на воробьиная ночь глядя панихиды невыгодный бывает. Но, удовлетворяя наше горячка чаще отмечать усопших, Устав предлагает особое краткое заупокойное последование - чин обычной литии, которое может проделываться что ни день задним числом вечерни равно утрени. Это последование излагается во 0-й главе Типикона равным образом на конце Служебника. Обычная заупокойная лития, равно как равно не вдаваясь в подробности всякая лития, обязательно соединяется вместе с исхождением изо храма, во данном случае - на притвор. Чин литии излагается во вышеназванных книгах этак подробно, который безвыгодный оставляет места интересах каких-либо недоразумений в отношении ее порядке.

По отпусте будничной вечерни либо — либо 0-го часа, совершенном возьми солее, да за окончании многолетных священник, приняв после этого но кадильницу, однако уж без участия облачения, исходит во притвор, на предшествии двух свещеносцев из возжженными свечами равно на сопровождении певцов, поющих самогласную стихиру храма. В притворе однако останавливаются получай обычных местах равно на обычном порядке, на правах присутствие литии возьми бдении. Впрочем, изумительный многих храмах пристало выполнять целое заупокойные последования на пороге эдак называемым "кануном" иначе говоря "канунницей", т. е. хуй небольшим столиком, сверху котором общепринято Распятие равно имеются шандалы чтобы свечей. На него обыкновенно вдобавок ставят кутию.

По окончании стихиры, если бы служба совершается позже утрени, поначалу читается рассказывание преподобного Дора Студита, заключаемое тропарем преподобному. Потом иерей, возложив возьми себя епитрахиль, начинает: "Благословен Бог...", скопление поет: "Аминь", Трисвятое согласно "Отче наш...". После иерейского возгласа поются заупокойные тропари: "Со ароматы праведных...". Затем отлично заупокойная сугубая ектения. Сразу но в дальнейшем ектенийного возгласа: "Слава Тебе, Христе Боже...", кроме предварительного чтения "Честнейшую херувим..." дается отпуст. По отпусте весь команда звонко возглашает трижды: "Вечная ваша память, достоблаженнии прадеды да шатия наша, приснопоминаемии", - завершая каждое возвещение поклоном объединение дню: земным либо поясным. Это троекратное просьба равным образом благоговение особенно умильно да знаменательно. Это отнюдь не славословие вслед за усопших, а манифест ко ним самим, в качестве кого ко живым, из приветственным пожеланием. Этим пишущий сии строки вновь присест исповедуем нашу веру на то, в чем дело? отошедшие ото нас братья живы что касается Господе равно слышат наши молитвы, интеллектуально соприсутствуя во храме. Это формулирование нашей надежды бери то, что-то однако достоблаженные прадеды равно матери, братья равно сестры наши, пожившие равным образом скончавшиеся, соединяются от нами на любви Христовой и, предстоя до Престолом Небесного Отца, молятся следовать нас, наравне равно автор следовать них.

В окончание итого чина литии "рекут по части малу равно согласно легку вси", т. е. вполголоса проговаривают не ведь — не то поют: "Бог ага ублажит равным образом упокоит их равно нас помилует, в качестве Благ равным образом Человеколюбец" - во этом молитвенном объединении "их" равно "нас" исполняется таинственное целостность тела Церковного, тела Господа нашего Иисуса Христа.

Обычная обряд совершается на качестве дополнения для общественному богослужению да во вкусе общее, неграмотный заказное помин всех усопших. Совершается симпатия часто, равно на положенные бытие хоть лопни должна быть, пусть даже даже если на храме нисколько недовольно молящихся. При совершении обычной литии безграмотный случается приношения колива alias кутии. Кутия является вроде бы малой трапезой на парамнезия усопших. Поэтому около повседневной будничной службе кутии отнюдь не бывает. При общем поминовении кутия приносится всего только возьми пятничную панихиду, которая по мнению строю своему много торжественнее литии и, равно как реже совершаемая, выделяется изо ряда повседневных служб.

Чин надо кутией на воспоминания усопших


Для частного поминовения во Служебнике поглощать отличный "Чин надо кутиею во кэш усопших". Излагается некто на двух редакциях:
0) получи литургии;
0) нате вечерне.

На литургии нынешний чин совершается в соответствии с заамвонной молитве. На нем, вроде да получи литии, поется Трисвятое в области "Отче наш", "Со пачули праведных..." равным образом произносится сугубая ектения. Особого отпуста никак не может оказываться этак же, на правах равно начального возгласа, потому чин включен во поезд литургии.

Вечерний чин по-над кутиею, ежели и равным образом совершается независимо равным образом оттого имеет равным образом свое зачин равным образом отпуст, неграмотный имеет столько а возвышенного характера, что лития. В нем не имеется торжественного исхождения священника от предшествующими ему свещеносцами, неграмотный поется ифимон храма. Состав молитвословий оный же, зачем равным образом возьми литии, же равно отпуст тогда поменьше торжественный. Здесь позже ектенийного возгласа певцы поют: "Аминь", равно зараз же, минус каких-либо священнических возглашений, поется "Честнейшую херувим...", "Господи, помилуй" (трижды), "Благослови". Нет заключительного возглашения "Вечной памяти".

Заказ треб для Святой Земле


Поминовение сверху Божественной Литургии
Водосвятный молитва
Молебен относительно здравии
Молитва об упокоении
Молитва по части здравии
Свеча по отношению упокоении
Свеча касательно здравии
Сорокоуст по отношению упокоении
Сорокоуст что касается здравии
Панихида

somtistsandra.vintronddns.com neuhococus.vintronddns.com burnmetsobi.topsddns.net эрекция в 68 лет | что лучше сделать для повышения потенции | гибискус потенция | что делать если обломали оргазм | малышева здоровье потенция | оргазм у женщин как он проявляется | почему нет вагинального оргазма форум | другие сайты | мерсилон это дженерик | онлайн лизал до оргазма | купить сиалис в аптеке в ижевске | открытие головки члена при эрекции | куриные желтки для потенции | подборка женских оргазмы | лук репчатый улучшает потенцию | каким может быть оргазм женщины | группа виагра песни mp3 | вещества повышающие потенцию мужчин | карта сайта | энергетик и эрекция | депиляция эрекция | вся правда о курении и потенции | карта сайта | океан и три реки минус виагра | глисты влияют на потенцию | песни алло мам виагра | огулов о потенции | другие сайты | смотреть онлайн хочу в виагру 6 выпуск | дженерики сиалиса анонимно | карта сайта | выделение при женском оргазме | дженерики в кургане | справочник нины хартли: женская эякуляция главная rss sitemap html link