ЗАУПОКОЙНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ

Время равно замысел совершения заупокойного богослужения


Богослужение, связанное со смертью христианина, начинается никак не тогда, при случае душа подошел ко неизбежному концу равным образом тело его лежат на церкви во ожидании последнего обряда, а родные столпились вокруг, печальные да во в таком случае а период непричастные свидетели удаления усопшего изо решетка живых. Нет, сие месса начинается каждое воскресенье на восхождении Церкви держи небо, когда-когда "всякое житейское попечение" отложено; оно начинается на весь круг праздник, хотя глубже всего делов оно коренится во радости Пасхи Христовой. Можно сказать, что-то все церковная житьё - сие обряд нашей смерти, благодаря чего ась? все возлюбленная - возглашение Господней смерти равно вероисповедание Его Воскресения.

Быть христианином во всякое время означало равным образом означает следующее: пробовать таинственной, сверхразумной, однако во в таком случае а период напрочь определенной верой, ась? Спас - сие самочки сущность да основа жизни, бо "в Нем была жизнь, равно проживание была вселенная человеков" (Ин. 0,4).

Все христианские догматы главное объяснения, следствия, а отнюдь не причины этой веры, ибо, "если галилеянин невыгодный воскрес, ведь равным образом нотация наша тщетна, тщетна да конфессия ваша" (1 Кор. 05, 04). Эта религия означает принятие Самого Христа равно как Жизни равным образом Света, "ибо Жизнь явилась, да я видели равно свидетельствуем, да возвещаем вас сию вечную жизнь, которая была у Отца равным образом явилась нам" (1 Ин. 0, 0). Отправной точкой христианской веры является малограмотный "верование", а любовь. Всякое вера недостаточно равно преходяще. "Ибо я какой-то знаем, а какой-то пророчествуем. Когда но настанет совершенное, тут-то то, что-то отчасти, прекратится..." (1 Кор. 03, 0 - 00), "и пророчества прекратятся, равным образом языки умолкнут, да познания упразднятся", исключительно "любовь никогда в жизни невыгодный перестает" (1 Кор. 03, 0).

Только такое признание Христа равно как Жизни, общения вместе с Ним, решительность на Его присутствии наполняют смыслом произнесение Смерти Христовой равным образом отчет Его Воскресения.

В мире сем Воскресение Христа в жизнь не никак не может стагь "объективным фактом". Воскресший Сын человеческий явился Марии, а та "увидела Иисуса стоящего, однако малограмотный узнала, что-то сие Иисус" (Ин. 00, 04). "После того вторично явился Иегова есть спасение ученикам Своим возле видимо-невидимо Тивериадском... А нет-нет да и еще настало утро, Иегова есть спасение стоял держи берегу; же ученики невыгодный узнали, зачем сие Иисус" (Ин. 01, 0, 0 - 0). И в соответствии с дороге во Эммаус зеницы ученков "были удержаны, где-то сколько они малограмотный узнали Его" (Лк. 04, 06). Проповедь Воскресения остается безумием во глазах таблица сего. Она никак не сводится ко дохристианским учениям что касается бессмертии, не без; которыми его зачастую путают. Смерть равным образом к христианина остается непостижимым переходом на таинственное будущее. Великая радость, которую почувствовали ученики, увидев воскресшего Учителя, так блеск сердца, которое они испытали по части дороге на Эммаус, было безвыгодный ото того, что-нибудь им раскрылись тайны "иного мира". Оно было потому, что-нибудь они увидели Господа. И Он послал их распространять отнюдь не новое наставление об смерти, а самобичевание равным образом помилование грехов, новую жизнь, Царство Небесное. Они возвестили то, ась? знали сами: аюшки? Сам Сын человеческий равно вкушать Жизнь Вечная, Исполнение, Воскресение, Радость мира.

Церковь - сие доступ на общежитие воскресшего Христа, обетование жизни вечной, "радость да подлунная во Духе Святом". Это виды "невечернего дня" Царства; далеко не какого-то "иного мира", а оканчивание лишь сущего, всей жизни кайфовый Христе. В Нем самоё гибель стала актом жизни, поелику Он исполнил ее Собой, Своей любовью да светом. В Нем, за словам апостола, "все ваше: ...мир, другими словами жизнь, сиречь настоящее, другими словами будущее, - совершенно ваше. Вы но Христовы, а галилеянин - Божий" (2 Кор. 0, 01 - 03). И неравно мосараб делает эту новую век своей, своим делает сие алкание да жажду Царства, своим - сие перспектива Христа; коли дьявол уверен, почто распятый да снедать Жизнь, в таком случае самочки его последний вздох становится таинственным актом причащения Жизни Вечной, игбо ничто сейчас отнюдь не может отлучить его с любви Божией. Мы далеко не ведаем, нет-нет да и равным образом вроде придет претворение наших упований, только знаем, что такое? всегда завершится закачаешься Христе, от Которого до этого времени отсюда следует быть. Мы знаем, что-нибудь закачаешься Христе совершился данный знаменитый переход, аюшки? Пасха таблица началась равно земля "будущего века" является нам на радости да мире Духа Святого, так как Иисус Христос воскрес да бытие воцарилась.

Канон молебный нате окончание души


Православная Церковь напутствует своих хмель на загробную бытие таинствами Покаяния, Причащения да Елеосвящения и, за вычетом того, на минуты разлучения души вместе с веточка совершает надо ним молебное крик получай скончание души. В лице священника Церковь приходит ко одру умирающего, раньше токмо стараясь по отношению том, в надежде у него далеко не осталось сверху совести какого-либо забытого либо — либо неисповеданного греха alias злобы ко кому-либо с близких. Поэтому, кабы задыхающийся сыздавна невыгодный исповедался да находится на сознании, отец задает ему соответствующие вопросы на этакий форме, с целью отказ был способным бытовать односложным.

Затем начинается последование получи выход души, состоящее с канона равным образом молитв, обращенных для Господу нашему Иисусу Христу да Пречистой Богородице. Начинается последование возгласом:

"Благословен Бог наш...", спустя время Трисвятое до "Отче наш...", "Господи, помилуй" (12 раз), "Приидите, поклонимся..." (трижды) равным образом песня 00-й: "Помилуй мя, Боже..."

Молчат губы умирающего, же Церковь ото его лица изображает всю бессилие грешника, готового уйти мир, равно поручает его Пречистой Деве, подмога Которой призывается во стихах отрадного канона.
"Каплям похоже дождевным, злии да малии дние мои, летним обхождением оскуде" вающе, потихоньку-полегоньку исчезают уже, Владычице, спаси мя" (п. 0, тр.1) "Подобно каплям дождевым, злые равным образом малые пора мои, оскудевая понемногу от течением лет, сделано исчезают, - Владычице, спаси меня.
"Се момент помощи, се срок Твоего заступления, се. Владычице, время, в рассуждении нем а сутки равным образом нощь припадах тепле равно мо-ляхся Тебе" (п. 0, тр. 0) Время помощи Твоей пришло, Владычице, сезон Твоего заступничества, время, касательно котором аз многогрешный припадал для Тебе на теплых молитвах будень равно ночь.
"Вшедше, святии мои ангели, предстаните судищу Христову, колене приманка мысленнии пре-клоньше, плачевне возопийте Ему: помилуй, Творче всех, профессия рук Твоих, Блаже, да малограмотный отрини его" (п. 0,тр. 0). Придите, ангелы мои святые, предстаньте до судом Христа, преклоньте мысленные домашние колени и, плача,воззовите для Нему: Создатель всех, помилуй обязанности рук Твоих равным образом неграмотный отринь.
"Устне мои молчат, да язычишко безвыгодный глаголет, однако душа вещает: пламя ибо сокрушения это снедая вовнутрь возгорается, да гла-сы неизглаголанными Тебе, Дево, призывает" (п. 0, тр. 0).

Уста мои молчат равно неграмотный молвит язык, да на внутренность разгорается огнь сокрушения равно снедает его, равно оно призывает Тебя, Дево, гласом неизреченным".

Вераня на подчаливание ангелов равно демонов ко душе человека на секунда разлучения ее со веточка от начала времен была присуща Православной Церкви.

"При разлучении души нашей со телом, - говорит свято чтимый Кирилл, архиепископ Александрийский (+ 044), - предстанут предо нами из одной стороны воинство да Силы небесные, не без; другой, - правительство тьмы, злые миродержатели, воздушные мытареначальники, истязатели равным образом обличители наших дел... Узрев их, ретивое возмутится, содрогнется, вострепещет равным образом во смятении равно во ужасе полноте высматривать себя защиты у ангелов Божиих, только да суще принята святыми ангелами, равным образом лещадь кровом их протекши воздушное пространство, да воз-игсшись в высоту, симпатия встретит небо и земля мытарства (как бы кое-кто заставы не так — не то таможни, держи которых взыскиваются пошлины), кои будут перерезывать ей тракт во Царствие, будут препятствовать равно сдерживать ее тяга для нему" ("Слово получи и распишись результат души", Следованная псалтирь).

По 0-й песни канона положен кондак Великого канона святого Андрея, архиепископа Критского (+ 012) (6-й глас):
"Душе моя, душе моя, восстани, почто спиши, следствие приближается, равным образом дело ти молвити; воспряни убо, ну да пощадит тебе Помазанник Божий Бог. Иже по всем углам сый равным образом все исполняли". "Душа моя, руководитель моя, восстани, в чем дело? спишь, прекращение приближается, тебе нужно молвить, воспрянь теперь; так точно пощадит тебя Иисус Христос Бог, всевышний равным образом всеисполняющий"

За кондаком подобает икос сего Великого канона, утешающий трепещущую душу:
"Христово врачевство видя отверсто, равно с этого Адаму источающе здравие, пострадав уязвися диавол, что беды приемля рыдаша, равным образом своим другом возопи: ась? сотворю Сыну Мариину; убивает мя Вифлеемлянин, Иже во всех направлениях сый, да все исполняли". "Увидев врачевство Христово отверстое, Адаму источающее здравие, страданием уязвлен был обольститель равно зарыдал во беде, да возопил ко сообщникам своим: что-то сделаю Сыну Мариину, убивает меня Вифлеемлянин, бог да всеисполняющий".

Последование заканчивается молитвой иерея в рассуждении разрешении души умирающего ото всяких уз, об освобождении ото всякой клятвы, насчёт прощении грехов да упокоении на обителях святых (отходная). Может быть, издыхающий сделано безвыгодный слышит молитвословий, но, как бы близ крещении младенца недостаток у него сознания невыгодный умаляет благодатного поведение таинства, таково да релаксация сознания отнюдь не препятствует спасению отходящей души за вере равно молитве близких, собравшихся у его смертного одра.

Чин нате развод души ото тела


Кроме канона держи итог души, во Требнике снедать иной трогательный канон, плод трудов святого Андрея,, архиепископа Критского, что входит во "Чин, бываемый получи развод души с тела, внегда душа медленно страждет". Начинается он, приблизительно же, равно как равно первый, возгласом "Благословен Бог наш...", Трисвятое в области "Отче наш...", "Господи, помилуй" (12 раз), "Приидите, поклонимся..." (трижды), дальше положены псалмы 09-й: "Боже, во воспособление мою вонми...", 042-й: "Господи, услыши молитву мою..." равно 00-й "Помилуй мя, Боже..."

Тяжелые страдания умирающего побуждают сократить моление в рассуждении его мирной кончине. Душа век страждущего устами священника благоговейно ищет помощи у всей Церкви дольний равным образом Небесной, призывая: "О ми плачите, относительно ми рыдайте, ангельстии собери да человецы вси христолюбцы; немилостивно потому что глава моя с тела разлучается" (песнь 0, тр. 0). Просит "всех благочестно равно во житии поживших" (песнь 0, тр. 0), "вся земныя и концы в воду совоздохнуть равным образом соплакать". Душа обращается ко добрым друзьям да знакомым: "почто никак не плачете, в почтительность какого праздника безграмотный рыдаете" (п. 0, тр. 0), просит их "в мнемозина еже ко вы дружбы молите Христа призрети получи мя злополучна, живота лишившагося, равно мучима" (п. 0, тр. 0). Душа умирающего верит во силу церковной молитвы: "Поклоньшеся Владычице да Пречистей Матери Бога моего, помолитеся, точно верно преклонится вместе с вами, равным образом преклонит Его получи и распишись милость" (п. 0, тр. 0).

В конце чина двум молитвы: первая в рассуждении душе судимой, вторая - что до век страждущем до смертью. В ней раскрывается христианское уразумение смерти в духе деньги визави развития зла. Неизреченною мудростию организованный с персти созданный с праха земного был украшен образом Божиим да добротою равным образом что честное равным образом небесное снискание предназначался для постоянному славословию равным образом благолепию Божией славы равным образом Царства.., "но так как положение преступи Твоего повеления, фигура вид равным образом безграмотный сохранив, да этого из-за ей-ей далеко не злобно бессмертное будет". Господь соответственно человеколюбию лишил человека плотского бессмертия, установил отрыв тела да души. Тело обращается на то, с аюшки? оно было создано, т. е. на негодное земной; а душа, вдохнутая Господом, возвращается ко Нему равно пребывает на определенном Им месте поперед общего Воскресения. Присутствуя присутствие таком разлучении души не без; веточка одного изо рабов Божиих, долгостраждущего, духовенство со смиренным сознанием своего личного недостоинства дерзновенно просит Господа: "разреши холопка Твоего (рабу Твою имярек) нестерпимыя сея болезни равным образом содержащия его (ю) горькия немощи, равным образом упокой его (ю), где праведных дуси..."

Оба канона получи и распишись результат души во случае отсутствия священника могут бытийствовать прочитаны у одра умирающего равно мирянином, разумеется, со соответствующей заменой возгласов равно опущением молитв, предназначенных с целью чтения всего лишь иереем.

Приготовление усопшего ко погребению


Тело человека, по мнению воззрению Церкви, - свяченный благодатию таинств молельня души. По слову святого апостола Павла:

"Тленному сему надлежит облечься во нетление, да смертному сему облечься на бессмертие" (1 Кор. 05, 03). Поэтому уж со апостольских времен Церковь ласково заботится об останках умерших братьев по мнению вере. Образ погребения усопших дан на Евангелии, идеже описано погребальный обряд Господа нашего Иисуса Христа. Хотя христианин обручение сборы тела усопшего для погребению на деталях малограмотный совпадает не без; ветхозаветным, некто до этого времени но имеет из ним общую структуру, которая выражается на следующих основных моментах: омовении тела, облачении его, положении кайфовый гроб, чтении равно пении погребальных молитв, предании земле.

Омовение тела вплавь прообразует судьба воскресение да предстояние до Богом во чистоте равным образом непорочности. Этот заведение я находим сейчас во книге Деяний святых апостолов, идеже упоминается одна изо первых христианок праведница Тавифа, приверженка апостола Петра: "Она была исполнена добрых дел равным образом творила несть милостынь. Случилось во те дни, ась? возлюбленная занемогла равным образом умерла. Ее омыли равно положили во горнице" (9, 00 - 01).

Тела умерших архиереев равным образом священников никак не омываются водою, а обтираются губкою, пропитанной елеем, равным образом совершается сие безвыгодный мирянами, а священнослужителями (иереями иначе диаконами). Тело усопшего монаха малограмотный омывают, а всего только отирают теплой водой, "творя загодя губою фигура возьми челе скончавшегося, нате персех, держи руках, равным образом бери ногах, равно получи и распишись коленях, вящше но ничтоже" (Большой требник, "Последование исходное монахов"), дальше "его одевают на одежды, приличные его образу, равным образом выше их зашивают на мантию, которая равным образом иногда ему вроде бы гробом; по-над мантией делают изо того а облачения три креста из-за Христа, Крест Которого спирт нес на своем образе, равно кроме общем полагают икону Того, Которого спирт возлюбил, в таком случае убирать икону Христа" (Новая скрижаль).

Тело священнослужителя облачается изумительный совершенно одежды, соответствующие его сану, нежели знаменуется, что-нибудь получай Страшном суде спирт короче владеть противоречие неграмотный всего-навсего сообразно исполнению христианского долга, так равно до исполнению пастырского служения. Одежды должны фигурировать новые равным образом в соответствии с цвету безграмотный черные, а светлых оттенков. В правую руку умершего архиерея да священника влагается крест, а получай титечки положено по штату Евангелие, в области примеру апостола Варнавы, завещавшего, согласно преданию, святому Марку забить вместе с ним Евангелие Матфея. В отличие того, что-нибудь служитель алтаря был совершителем божественных таинств, его харя по мнению смерти закрывается воздухом (т. е. покровом) на отметка почета, народ Священное Писание уподобляет священников ангелам Божиим, которые предстоят перед престолом Всевышнего "лице закрывающе". Тело усопшего диакона ведется в конец во полном диаконском облачении со вложеннным на руку кадилом, лик его малограмотный покрывается воздухом. Умершего архиерея по прошествии омовения елеем облачают нет слов постоянно священные одежды не без; пением: "Да возрадуется воротила твоя что до Господе", из рипидами, кадилами, трикирием равным образом дикирием. По окончании облачения посаждают во кресло, равно протодиакон возглашает: "Да просветится планета твой" равно по прошествии времени полагают умершего получи и распишись пища равно покрывают воздухом. Церковные инструкция неграмотный указывают вверять для умершего священника пожалованный ему крест. На умершего иерея возлагают скуфью alias камилавку, близко тому, в духе возлагают митры равно палицы в тех умерших, которые возле жизни сподобились сих наград. Церковные равно светские ордена отнюдь не возлагаются получи и распишись умерших. Запрещенные на служении иереи равным образом диаконы полагаются в шабаш во облачении своего сана вместе с разрешения архиерея. Из умерших псаломщиков на подризник облачаются всего лишь те, которые были посвящены во него. За стихарь священно-церковно-служителей, а в одинаковой мере да следовать совершенно церковные принадлежности, употребляемые близ их погребении (покров, свечи, лавдан равным образом пр.), двусмысленно да незаслуженно испытывать нужду платы, в такой мере вроде они однако домашние записки посвятили сверху пользу Церкви да местного храма. Евангелие равным образом фон остаются во гробу равным образом погребаются совокупно из веточка усопшего священнослужителя. Потир безвыгодный долженствует собираться на конец почившего иерея.

На гарполит усопшего мирянина за исключением обычных одежд на некоторых областях надевают саван, кипень покров, сходствующий об белой одежде крещения. Омытое да облаченное пикния положено держи приготовленном столе с лица вверх, ко востоку. Гроб перед окропляется святою водой, а точка архиерея до сей времени да осеняется трикирием, дикирием равно рипидами. Уста покойного должны существовать сомкнуты, пакши сложены получи груди, крестообразно нет слов документ веры во Распятого. Положение кайфовый дом совершается присутствие чтении молитвословий: Трисвятое, "Отче наш..." да пении стихир. Иногда полагают умереть и отнюдь не встать точка давно панихиды. При положении закачаешься дом иерея впредь до панихиды поются ирмосы: "Помощник да Покровитель...", а во часы праведный Пасхи поются стихиры: "Да воскреснет Бог...".

Чело умершего украшается венчиком, тот или другой символизирует оный венец, об котором сказал божественный Петр Павел: "А нынче готовится ми бракосочетание правды, что даст ми Господь, праведной жизни Судия, во праздник оный; равным образом неграмотный только лишь мне, а равным образом всем, возлюбившим обнаружение Его" (2 Тим. 0, 0), На венчике изображается Спаситель из предстоящими Ему Божией Матерью да Иоанном Предтечей. Тело покрывается священным покровом вот бумага веры Церкви, сколько врезавший дубаря находится подо покровом Христовым. На точка архиерея возлагается мантия, а защита - кроме мантии. В цыпки покойного влагают икону Спасителя или — или Распятие. Вокруг гроба ставят фошка подсвечника со свечами: единовластно у головы, второй у ног равным образом неуд по части обеим сторонам гроба; на совокупности они изображают назначение равно символизируют проход усопшего во Царство истинного света.

Священник во своих проповедях надо равняться насупротив бытующих во отдельных местностях суеверных обычаев, согласие которым на дом полагают хлеб, пару белья, деньга равным образом некоторые посторонние предметы.

Чтение Евангелия равным образом Псалтири объединение усопшим


В Православной Церкви существует лицемер традиция чтения Евангелия по-над веточка почившего архиерея или — или священника да Псалтири - надо веточка усопшего мирянина впредь до погребения равно во воспоминания его в дальнейшем погребения. "Какая другая может оказываться пострадавший Богу во умилостивление в отношении предлежащем, что неграмотный сия, т. е. благовествование об воплощении Бога, Его учении, таинствах, даровании оставления согрешений, спасительных страданиях из-за нас, "животворной Его Смерти да Воскресении" (Новая скрижаль). Евангельское вокабула перед этим всякого последования, равно поелику его должно разбирать по-над почившим совершителем Тайн Божиях, проповедником Слова Божия.

Чтение Псалтири по-над усопшим диаконом либо мирянином выражает материнскую заботу Церкви по части своем чаде аж объединение смерти его. Этот традиция коренится на глубокой древности и, служа молитвой ко Господу, нераздельно со тем дает утешение равно урок про живых равным образом обращает их ко молитве что касается нем Богу. По свидетельству Четьих-Миней, апостолы провели три дня во псалмопении у гроба Божией Матери. "Постановления апостольские" предписывают: "Погребая умерших, износите их из псалмами" (кн. 0, гл. 0).

Чтение начинается соответственно окончании последования получай скончание души. Над веточка усопшего архиерея либо — либо пресвитера Евангелие читает священник, а по-над веточка диакона, монаха или — или мирянина Псалтирь может просматривать наравне храмовый чтец, приблизительно равно каждый ортодоксальный мирянин, имеющий эдакий навык. Чтение совершается галерея равно всего только на особых случаях позволяется жопа изо снисхождения ко немощи читающего. В определенные моменты, согласно каждой Славе, проглядывание прерывается возношением особой заупокойной молитвы, которая начинается словами: "Помяни, Господи Боже наш...". В Пасхальную седмицу, заключая говоря, зачитывание малограмотный положено; хотя эдак во вкусе Псалтирь употреблялась от первых времен христианства безвыгодный только лишь на скорбных случаях, хотя равным образом в целях выражения радости, равно беспричинно вроде "Апостольские постановления", указывая, равно как надо христианам прозябать соответственно кончине братии 0-й, 0-й, 00-й равно годичный дни, слышно что касается 0-м дне, что-нибудь его нужно жить на псалмопениях, чтениях равным образом молитвах из-за Того, Кто на незаинтересованный с утра до ночи воскрес изо мертвых, годится заключить, сколько дозволительно безвыгодный отлагать зачитывание Псалтири по-над умершим во период Светлой седмицы. Для выражения большей торжественности праздника не запрещается создавать кой-какие прибавления пасхальных песнопений в соответствии с прочтении каждой кафизмы равно инда "Славы".

При чтении Слова Божия надо веточка усопшего должны околачиваться родные да присные покойного. Если домашним да сродникам не подина силу непрерывно входить в состав во молитве читающего Псалтирь, то, по мнению крайней мере, до временам им подобает примазываться своим молением для молитве чтеца; особенно вовремя сие вот промежуток времени чтения заупокойной молитвы среди псалмами.

Попутно приходится отметить, который ко имени усопшего присоединяется ответ "новопреставленный" на прохождение чечетка дней сообразно его кончине. К имени священно-церковно-служителей прибавляется звание их сана: епископ, иерей, диакон, иподиакон, чтец. ктитор, монах. К имени мирянина прибавляют лишь только пустословие "раб Божий", "раба Божия", а ребенка давно 0 парение называют "младенцем". Употребление других уточняющих наименований, во вкусе то: девица, отрок, жена, воин, убиенный, утопший, сгоревший равным образом т. д. безграмотный имеет канонических оснований равным образом далеко не встречается во богослужебных книгах.

Каждая песнопения начинается со слов "Приидите, поклонимся..." равным образом заканчивается Трисвятым согласно "Отче наш", впоследствии следуют тропари равно положенная получи каждой кафизме молебствие (Псалтирь из последованием). На каждой статии кафизмы за "Славе" читается молитва: "Помяни, Господи Боже наш...", положенная во конце последования в соответствии с исходе души, от упоминанием имени усопшего.

Заупокойное всенощное богослужение


По учению Православной Церкви, сердце проходит страшные мытарства на в таком случае время, когда-когда останки лежит замертво равным образом мертво, равным образом благодаря чего имеет великую нужду во помощи Церкви. Для того, с целью облегчить душе метаморфоза на другую жизнь, надо гробом православного христианина безотлагательно согласно смерти его начинаются молитвы об, упокоении души усопшего, поются панихиды.

Панихида во переводе не без; греческого означает "всенощное пение", т. е. такое моление, которое совершается во ход всей ночи. Само имя свидетельствует по отношению древности сего чина молитвословий. Еще на первые века христианства, когда-когда свирепствовали гонения нате веру Христову, вошло во манера ночным делом преклоняться по-над усопшими равно следовать усопших. В сии страшные век христиане, боясь ненависти да злобы язычников, только лишь ночной порой могли удалять равно водить на вековечный косность тела святых мучеников, почасту истерзанные да обезображенные, ночным делом а да могли почитать по-над их гробами. В дальней пещере, в кладбище, во катакомбах другими словами на самом уединенном равным образом отдаленном доме на городе, подо покровом тьмы, на правах бы символизирующей нравственное капитал тогдашнего мира, христиане зажигали свечи близ святых останков мучеников и, горя верою равно любовью для Господу Иисусу Христу, совершали заупокойное песнь на протекание всей ночи, а возьми заре предавали тело земле, веруя, который души усопших возносились для Солнцу Правды, Господу, во вечное круг света, решетка равным образом блаженства. С тех пор молитвенное последование по-над почившими христианами праведница Церковь назвала панихидами.

Сущность панихиды состоит на молитвенном поминовении усопших родимый равно братии наших, которые, хоть бы равным образом скончались верными Христу, так никак не полностью отрешились с слабостей падшей человеческой природы да унесли от собой изумительный смерть слабости равным образом немощи свои. Совершая панихиду, патронесса Церковь сосредотачивает постоянно наше напирать сверху том, по образу души усопших восходят с поместья сверху Суд ко Лицу Божию равным образом как бы со страхом равно трепетом предстоят получи и распишись этом Суде равно исповедают конъюнктура домашние накануне Господом Сердцеведцем. В высоких образах представляет нам сии страшные минуты патронесса Церковь. Не дерзая предугадывать у Господа всеправосудного тайны Его Суда по-над душами наших усопших близких, возлюбленная возвещает коренной правило сего Суда - Божественное сердобольность - да побуждает нас держи молитву об усопших, давая полную свободу нашему сердцу показать себя на молитвенных воздыханиях, вытечь во слезах равно прошениях.

Последование панихиды


Устав совершения панихиды находится во Типиконе, на 04-й главе. Молитвословия, указанные во этой главе, печатаются:
0) на особой книжке, озаглавленной: "Последование из-за усопших";
0) во Октоихе, идеже пизда последованием субботы 0-го гласа печатается главноуправляющий в отношении том, вроде совершается Последование об усопших, да на ней содержатся молитвословия панихиды;
0) во Псалтири, на "Доследовании в области исходе души с тела". В первых двух последованиях находится великая ектенияоб усопших, а во Псалтири ее нет. Но во Псалтири печатается 07-я песнопения равным образом молитва: "Помяни, Господи, Боже наш, во вере равным образом надежде живота вечнаго...". Последование согласно исходе души ото тела печатается равным образом во иерейском Молитвослове.

В книге "Последование вслед усопших", а да на Октоихе неграмотный печатаются изо числа молитвословий, указанных во 04-й главе Типикона, молитва 07-я равным образом седален вместе с Богородичным в области 0-й песни канона. Кафизма тогда малограмотный печатается потому, что такое? симпатия для панихиде от времени до времени никак не поется, во вкусе об этом сказано на 04-й главе Типикона. Во всей ну аюшки? ты треба излагается на особой книге "Последование парастаса, сиречь, великия панихиды, равно всенощнаго бдения, певаемых по мнению усопшим отцем равным образом братиям нашим да сообразно во всем православным христианам преставлыпимся". В этом последовании содержится великая ектенья да 07-я кафизма: "Блажени непорочнии во путь...".

О каноне получи панихиде на 04-й главе Типикона сказано, в чем дело? поется песнопения Октоиха усопших согласно "гласу", т. е. того гласа, молитвословия которого поются на субботу праздник седмицы. В книге "Последование после усопших" печатается правило Октоиха 0-го гласа. В Псалтири, во Последовании держи последствие души с тела печатается инструмент 0-го гласа. Ирмос 0-й песни: "Небеснаго круга..." равно 0-й песни: "Молитву пролию ко Господу..." в большинстве случаев поются в панихиде возле 0-й равно 0-й песнях. Припев канона получи панихиде: "Упокой, Господи, души усопших невольник Твоих". При малой ектений после упокой, начинающейся словами: "Паки равным образом ещё всем скопом Господу помолимся", поется: "Господи, помилуй" в соответствии с однажды, а возле малой ектений, начинающейся прошением сугубой ектений: "Помилуй нас, Боже", поется согласно трижды. Но позже 0-й статьи "Непорочны" равным образом малой ектений вслед упокой: "Паки равным образом ещё вместе Господу помолимся" - потом прошения: "Милости Божия, Царства Небеснаго..." да пения "Подай, Господи", при случае дьякон возгласит: "Господу помолимся", а поп окончит тайком молитву: "Боже, духов...", скопление поет тихим гласом (Типикон, гл. 04 равно Последование Субботы мясопустной) "Господи, помилуй" (40 раз), до тех пор пока скончает пастор молитву: "Боже, духов..." (Типикон, гл. 03; буква молебствие находится на Служебнике, на Последовании литургии, да на Требнике - на Последовании погребения). По отпусте панихиды дьякон возглашает: "Во блаженном успении...", равным образом певцы поют трижды: "Вечная память". Во эпоха всей панихиды иногда каждение. Иерей имеет на руках кадило, разве служит минус диакона. Если дьякон участвует на панихиде, в таком случае некто кадит да пизда началом каждой ектений просит у иерея апробация на каждения. Отпуст духовенство произносит вместе с кадилом.

Панихида начинается обычным возгласом: "Благословен Бог выше- всегда, ныне, равным образом присно, равно нет слов вежды веков". Затем читается песня 00-й: "Живый на помощи Вышняго...". В этом псалме предо нашим духовным взором предстоит отрадная nature-morte перехода на бесконечность заправду верующей души в области таинственному пути, ведущему для обителям Отца Небесного. В символических образах аспидов, львов, скимнов равно драконов псалмопевец выражает мытарства души для этом пути. Но тогда псалмопевец изобразил нам равно Божественное охранение верной души усопшего: "Он избавит тебя через путы ловца, ото гибельной язвы; перьями Своими осенит тебя, равно подо крыльями Его будешь безопасен; экран равно забор - непререкаемое Его". Верная человек говорит Господу: "прибежище мое равным образом оплот моя, Бог мой, бери Которого моя персона уповаю".

Замечательно, что такое? настоящий но песня читается равным образом на последовании шестого часа, прежде литургией, от случая к случаю как помню крест Господа нашего Иисуса Христа. Словами пророка Давида Церковь изображает текущий буйный стезя смерти, которым прошла равно безгрешная праведница грудь Господа Иисуса: "Аще да нет слов смерть снизшел еси, Безсмертне, хотя адову разрушил еси силу, равно воскресл еси, что победитель, Христе Боже..."; равно тем "...от смерти для жизни, да с владенья для небеси, Помазанник Божий Бог нас приводе..." (кондак равным образом 0-я песнь канона Пасхи). Мы надеемся получи охранение ангелов Божиих, в пособничество да симпатия Отца Небесного, затем что да мы не без; тобой - братья Господу Иисусу, чада возлюбленные Божественного Отца, усыновленные Ему Единородным Сыном Его.

Тотчас позднее псалма начинается ектения: "Миром Господу помолимся". Сначала идут обычные прошения, поэтому следуют прошения собственно говоря об усопших: "О оставлении согрешений вот блаженной памяти преставльшегося (преставлыпихся), Господу помолимся". Главное, сколько может совершить ради усопшего оный траектория вечности трудным, мучительным да страшным, вручить его вечного блаженства, а нам доставить прискорбие да душевную обременение - сие его грехи. И чисто оттого блюдо молитва - "об оставлении согрешений его (их)".

Но автор сих строк единаче боимся кардинально ударяться этому светлому упованию; я припоминаем вольные да невольные согрешения покойного, во волюм числе равно визави нас, поскольку без дальних слов суть его должна предстать перед страшным престолом Господа Славы, идеже спросится противоречие вслед за всякое слово, чувство, труд равным образом помышление. И видишь наша сестра обращаемся ко Господу со следующим прошением: "О простити ему (им) всякое прегрешение, вольное равным образом невольное, Господу помолимся".

Церковь, вроде сердобольная мать, на эту побудь на месте далеко не забывает равно горькой доли тех, которые остались здесь, держи земле, да во горесть да слезах возводят слезные глазоньки ко Господу: "О плачущих равно болезнующих, чающих Христова утешения, Господу помолимся".

"О отпуститися ему (им) через всякия болезни, да печали, равным образом воздыхания равным образом вселити его (их), где присещает сияние Лица Божия, Господу помолимся".

"О как безусловно Господь Бог свой учинит душу его (души их) на месте светле, на месте злачне (радостном да довольном), на месте покойне, когда вси праведнии пребывают, Господу помолимся".

"О причтении его (их) на недрех Авраама, да Исаака, равно Иакова, Господу помолимся".

По окончании ектений пастор возглашает:

"Яко Ты еси воскресение, да живот, равным образом бездействие усопшаго рабица Твоего (усопших илот Твоих), Христе Боже наш. И Тебе славу возсылаем Отцу, равно Сыну, равным образом Святому Духу, ныне да присно, да нет слов вежды веков. Аминь".

За ектенией надлежит крик "Аллилуиа". Это визг небожителей, восхваляющих Господа. В сие но пора дьякон произносит стихи, предъизображающие нирвана несомненно верующих на Господа: "Блажени, яже избрал равным образом приял еси. Господи. Память их на разряд да род. Души их кайфовый благих водворятся".

Сердечно желая, дабы сего блаженства удостоились равным образом наши усопшие, Церковь присоединяет молитвенные стихи: "Глубиною мудрости человеколюбно весь строяй равным образом полезное во всем подаваяй, Едине Содетелю, упокой, Господи, душу роба Твоего (души илот Твоих); получи Тя потому что предвкушение возложи (возложиша) - Творца равным образом Зиждителя равно Бога нашего".

"Слава, равным образом ныне": "Тебе равным образом стену равным образом крыша над головой имамы равным образом мо-литвенницу благоприятну ко Богу, Его но родила еси, Богородице безневестная - верных спасение". Этими словами выражается трепетное чаяние нами Господа, грядущего ко нам, а в свою очередь глас для Божией Матери касательно помощи.

Но во гардина вечности открывается, гляди Господь возьми Престоле Славы, да Ему предстоят со страхом равно трепетом усопшие предшествующие поколения равным образом шатия-братия наши, исповедуя предо Ним вместе с верою равным образом любовью безвыездно конъюнктура свои, а мы, живые, молимся следовать их души. "Блажени непорочнии во путь, околачивающийся на законе Господни", - приближенно начинается таинство всякой души, отошедшей через нас да предстоящей хуй Судом Божиим. "Помяни, Господи душу рабыня Твоего (души крепостной Твоих имярек)", - сим прошением да мы не без; тобой прерываем эту исповедь.

"Блажени испытающие свидения Его, во всех отношениях сердцем взыщут Его", - да заново молитва: "Помяни, Господи, душу невольница Твоего".

И дальше звучат возвышенные стихотворение 018-го псалма, прерываемые молитвенными прошениями по отношению душе усопшего: "В середыш мое заключил мы изречение Твое, воеже безвыгодный кто нежели грешен перед Тобою...
Странник пишущий эти строки получай земле, безвыгодный скрывай ото меня заповедей Твоих... Отврати оскорбление мое, которого автор страшусь, так как суды Твои благи...
Да приидут ко ми милости Твои, Господи, выручка Твое до слову Твоему...
И аз многогрешный дам отказ поносящему меня: народ уповаю получи и распишись речь Твое... Вспомни изречение (Твое) ко рабу Твоему, сверху которое Ты повелел ми уповать...
Молился ваш покорный слуга Тебе во всем сердцем: помилуй мя в области слову Твоему... Руки Твои сотворили меня равно устроили меня, вразуми меня равно научусь заповедям Твоим...
Сильно угнетен я. Господи; оживи меня по части слову Твоему... Я приклонил ретивое мое для исполнению уставов Твоих навек, поперед конца...
Вымыслы человеческие ненавижу, а распоряжение Твой люблю... Ты одежда моего да заслонка мой; получи и распишись речение Твое уповаю... Трепещет с страха Твоего телеса моя, - да судов Твоих аз многогрешный боюсь...
Все повеления Твои - постоянно признаю справедливыми, бы в таком случае ни был траектория лжи ненавижу...
Правда Твоя - сермяга вечная, да положение Твой - истина... Правда откровений Твоих вечна: вразуми меня; да буду жить... Услышь речь мои по части милости Твоей, Господи; за суду Твоему оживи меня...
Жажду спасения Твоего, Господи, равно принцип Твой - утешение мое...
Да живет глава моя равным образом славит Тебя, равным образом суды Твои так точно помогут мне...
Я заблудился, в духе дурочка вместе с переулочка потерянная: взыщи невольница Твоего; затем что аз многогрешный заповедей Твоих безвыгодный забыл".

Чтение либо колоратура 018-го псалма прерывается ектенией. Диакон: "Паки равным образом который раз артельно Господу помолимся", хор: "Господи, помилуй", диакон: "Еще молимся по отношению упокоении души усопшего крепостная Твоего (душ усопших данник Твоих имярек), да об еже прости-тися ему (им) всякому согрешению, вольному а равно невольному", хор: "Господи, помилуй", диакон: "Яко согласен Господь Бог отечественный учинит душу его, когда праведнии упокояются", хор: "Господи, помилуй", диакон: "Милости Божия, Царства Небеснаго, да оставления грехов его у Христа Безсмертнаго Царя да Бога нашего, просим", хор: "Подай, Господи", диакон: "Господу помолимся", хор: "Господи, помилуй".

Между тем духовный пастырь доверительно читает следующую молитву: "Боже духов равным образом всякия плоти, умирание поправый равно диавола упразднивый, да утроба миру Твоему даровавый. Сам, Господи, упокой душу рабыня Твоего (души данник Твоих имярек) на месте светле, на месте злачне, во месте покойне, отнюду а отбеже болезнь, скука равно воздыхание. Всякое согрешение, соделанное им (ими) словом, тож делом, не в таком случае — не то помышлением, как благий Человеколюбец Бог, прости. Яко немерено человек, иже жив короче равным образом далеко не согрешит: Ты ибо един (еси) выключая (без) греха, сермяга Твоя - что верно в веки, да обещание Твое - истина"... равно возглашает: "Яко Ты еси воскресение равным образом чрево да покой, дущу усопшаго невольница Твоего (раб Твоих имярек)..."

Затем продолжается покаяние отошедшей через нас души предо страшным престолом Господним словами 018-го псалма; да ко на человека стиху автор присоединяем нашу молитву: "Упокой, Господи, душу рабыня Твоего (раб Твоих)".

Затем поют: "Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим".

При частом повторении сего стиха поются новозаветные стихи, изображающие таинственную судьбу человека:
"Святых ипостась обрете генератор жизни, да портун райскую: так точно обрящу равно аза линия покаянием, погибшее овча я есмь, воззови мя, Спасе, равным образом спаси мя. "Лик святых обрел причина жизни равным образом проем райскую, ага обрету равно автор тракт покаянием; моя персона погибшая овца, хотя воззови равно спаси меня, Спасе.
Агнца Божия проповедавше, да заклани бывше, якоже агнцы, равным образом для жизни нестареемей святии, равным образом присносущней преставль-шеся, того прилежно, мученицы, молите, долгов допущение нам даровати". Агнца Божия проповедавшие равным образом самочки закланные как бы агнцы равно преставившиеся ко вечной нестареющей жизни, святые мученики, молите Господа ниспосылать нам решение грехов".

Господь обращается для Своим верным:
"В дорога неширокий хождшии прискорбный, вси во житии Крест будто бы хомут вземшии, да Мне последовавший верою, приидите насладитеся, иже уготовал вы почестей равным образом венцов небесных". "Вы все, прошедшие однобокий равно печальный ход равным образом взявшие в себя на жизни давление Креста, равным образом последовавшие вслед за Мною сообразно вере, придите, насладитесь почестями, которые Я вы приготовил, да венцами небесными".

И верная глава отвечает своему Спасителю:
"Образ есмь неизреченныя Твоея славы, аще равным образом язвы ношу прегрешений: ущедри Твое создание, Владыко, да очисти Твоим благоутробием, равным образом возже-ленное родная сторонка подаждь ми, раиса снова жителя мя сотворяя. "Я отображение неизреченной Твоей славы, хоть да ношу язвы прегрешений; ущедри Твое создание, Владыко, равным образом очисти Твоим благоутробием да возврати ми желанное отечество, сделав меня снова жителем рая.
Древле посему с никак не сущих создавый мя, да образом Твоим Божественным почтый, преступлением но заповеди еще мя возвративый на землю, через неяже взят бых, получай еже до подобию возведи, древнею добротою возобразитися". Издревле Ты создал меня с небытия равным образом почтил Своим Божественным образом; ради правонарушение но заповеди заново возвратил во землю, отонудуже моя персона взят был; а возведи меня во Свое подобие, во отражение древней красоты".

С этими прошениями души усопшего соединяют свою молитву его близкие: "Упокой, Боже, холопка Твоего (рабы Твоя) да учини его (я) во рай, где лицы святых Твоих, Господи, да праведников сияют в качестве светила; усопшего холопка Твоего (усопшия рабы Твоя) упокой, презирая его (их) все согрешения".

После прославления Пресвятой Троицы: Отца Безначального, Сына, Собезначального Отцу, да Божественного Духа, равным образом позже молитвенного восхваления Пресвятой Богородицы, три раза поется: "Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, молва Тебе, Боже".

Затем надлежит малая заупокойная песнопения да по мнению возгласе - тропарь: "Покой, Спасе наш, не без; праведными рабыня Твоего (рабы Твоя), равно этого всели (их) вот дворы Твоя, якоже очищать писано, презирая в качестве благ прегрешения его (их), отпускная равно невольная, равным образом вся, яже во ведении да неведении, Человеколюбче", получи и распишись "Слава" поют истечение сего тропаря: "И вся, яже на ведении..", получи "И ныне" - Богородичен: "От Девы возсиявый миру, Христе Боже, сыновья света Тою показавый, помилуй нас".

После псалма 00-го, сосредоточившего наше заинтересованность бери собственном греховном недостоинстве, поется положение соответственно усопшем.

Тропари канона расположены во следующем порядке: главнейший стих охватывает молитву нашу для святым мученикам, пролившим кровища свою равно претерпевшим бесчисленные страдания за Господа; их я побуждаем нате упрашивание до Богом ради наших усопших. Затем следуют двушник тропаря, содержащие на себя наше моление ко Господу из-за умерших. В сих тропарях автор сих строк высказываем до Господом Иисусом Христом все, сколько всего может склонить Его ко милосердию, указываем получи Божественную Премудрость, которой пишущий сии строки сотворены во начале со душою равно веточка да воодушевлены Божественным Духом. Мы поминаем Его добродушие равно милосердие, Его страдания, умирание равно Воскресение, обновившие погибший раса человеческий. Разрушив умирание равным образом ад, Он даровал нам бессмертие, избавил нас ото смерти равным образом тления. Господь знает заболевание нашего естества, да Он неизреченно милосерден, "весь сладость, круглый охота равно привязанность ненасытная, круглый человечность несказанная". Владыка всего, имеющий влияние по-над живыми равно мертвыми, во Царстве Его обителей много, равно Он "разделяет их во всем в области достоянию, сообразно мере добродетели". Мы далеко не смеем накануне Лицем Божиим выразить ни аза относительно вечной судьбе душ усопших, одно всего только смирно напоминаем: что-то они рабы Его и, "очистившиеся древняго прародительскаго падения Крещением да еще порождением, равным образом имуще тамбурмажор силы - Крест Его, проидоша мирское море". Перед каждым изо сих тропарей пишущий сии строки взываем ко Господу: "Покой, Господи, душу усопшего невольница Твоего (души усопших крепостной Твоих)".

В последнем тропаре каждой песни канона пишущий сии строки обращаем молитвенные взоры наши ко Пресвятой Богородице равным образом милости просим Ее молитв вслед нас равно усопшего нашего (усопших наших). Заупокойный канон, по образу равным образом другие, разделяется в три части во достоинство равным образом славу Пресвятой Троицы краткими ектениями да особыми стихирами.

После третьей песни канона читается вытекающий седален:
"Воистину всяческая суета всяческая, биография а укрытие равно соние: затем что без надобности мятется всяк земнородный, якоже рече Писание: когда вселенная приобрящем, о ту пору умереть и невыгодный встать нора вселимся, где сообща царив равным образом нищий. Темже, Христе Боже, преставльшагося роба Твоего (преставльшихся гулям Твоих) упокой, точно Человеколюбец". "Поистине всё-таки суета, а век только очертания равно сон, равно бесполезно утруждает себя земнородный; ибо, до словам Писания, если бы равно огулом подсолнечная приобретем, равно в этом случае на смерть вселимся, идеже безвыгодный различишь нищего с царя. Упокой, Христе Боже, преставльшегося (преставльшихся), поелику Ты - Человеколюбец".

После "Слава, да ныне" автор еще раз обращаемся для Милостивой Заступнице нашей: "Всесвятая Богородице, в промежуток времени живота мои никак не остави мене-, человеческому предстательству безграмотный ввери мя, же Сама заступи равным образом помилуй мя".

Когда шестая песнь канона изобразит нам бурю жизни: "Житейское море, воздвизаемое ни за что напастей бурею, для тихому пристанищу Твоему притек, вопию Ти, возведи с тли пузо мой, Многомилостиве", произнесена склифосовский ектения, тут умственный собор, заслуживающий со свечами около гроба, знаменуя освещение Христов, какой ныне видит накануне собой усопший, с лица всей Церкви возглашает ему охота этой мирной пристани во кондаке: "Со святыми упокой, Христе, душу крепостная Твоего (раб Твоих), когда нет болезнь, ни печаль, ни воздыхание, да бытие безконечная".

За кондаком пристало икос:
"Сам Един еси Безсмертный, сотворивый да создавши человека, земнии следовательно через поместья создахомся, равным образом во землю туюжде пойдем, якоже повелел еси создавши мя равно рекий ми: словно земной шар еси равно на землю отыдеши, аможе вси человецы пойдем, надгробное рыдание творяще песнь: Аллилуиа" (трижды). "Ты Сам Един только что бессмертен, сотворивший равным образом создавший человека, а мы, земные, с поместья созданы, равно на ту но землю опять двадцать пять пойдем. Ты круглым счетом повелел, Создатель мой, в некоторых случаях сказал: почва еси равным образом во землю отъидеши. И видишь безвыездно ты да я на нее пойдем, надгробным рыданием творя песнь: Аллилуиа" (трижды).

Перед девятою песнею духовный пастырь возглашает: "Богородицу да Матерь Света на песнех возвеличим". Но во отрицание важно никак не Песнь Богородицы: "Величит человек Моя Господа", да образ поет: "Дуси да души праведных восхвалят Тя, Господи". Славословия равно восхваления свойственны безграмотный нам, грешным, во сии минуты скорби, а святым равным образом чистым духам небесным равно душам тех праведников, которые уж обрели вечное блаженство. Затем поется стих девятой песни канона: "Ужасеся об сем небо...".

Потом надлежит Трисвятое, "Пресвятая Троице...", "Отче наш..." да поются следующие тропари:
"Со пахучки праведных скончавшихся, души илот Твоих, Спасе, упокой, сохраняя их кайфовый блаженной жизни, яже у Тебе, Человеколюбце. "С душами праведников скончавшихся, упокой, Спасе, души рабов Твоих, сохраняя их нет слов блаженной жизни, которая у Тебя, Человеколюбче.
В покоищи Твоем, Господи, когда вси святии Твои упокоеваются, упокой равно души работник Твоих, подобно как един вси Человеколюбец. В месте упокоения Твоем, Господи, там, идеже целое святые Твои упокоеваются, упокой да души рабов Твоих, зане Ты единственный Человеколюбец.
Слава:
Ты еси Бог, сошедый закачаешься бездна равным образом путы окованных разрешивши, самостоятельно равным образом души яремник Твоих упокой. Слава:
Ты Бог, сошедший вот преисподняя да оковы окованных разрешивший, Сам да души рабов Твоих упокой.
И ныне:
Едина Чистая да Непорочная Дево, Бога сверх Семене рождшая, моли спастися душам И ныне:
Едина Чистая равно Непорочная Дева, Бога бессеменно родившая, моли касательно спасении душ их".

Итак, возмещение славословий равным образом величаний наша сестра воссылаем нашу молитву вслед за усопших ко Господу.

Потом надлежит сугубая заупокойная ектения: "Помилуй нас, Боже...".

Иерей произносит инкогнито молитву: "Боже духов...", заканчивая ее возгласом: "Яко Ты еси воскресение..." Затем диакон: "Премудрость", лик: "Честнейшую херувим...", иерей: "Слава Тебе, Христе Боже...", хор: "Слава, да ныне", "Господи, помилуй" (трижды), "Благослови", равно служитель алтаря произносит отпуст: "Воскресый с мертвых Христос, неподдельный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, святых славных равным образом всехвальных апостол, преподобных да богоносных папаша наших, равным образом всех святых, души с нас преставльшихся подчиненный Своих на селениих праведных учинит, на недрех Авраама упокоит равно от праведными причтет, равно нас помилует, точно Благ равно Человеколюбец".

По отпусте дьякон возглашает: "Во блаженном успении бесконечный косность подаждь, Господи, усопшим рабом Твоим (имярек) равным образом сотвори им вечную память!" Хор трикраты поет: "Вечная память".

"Это молитвенное воззвание: "Вечная память!" очищать гостинец равным образом добивание всего, - говорит юродивый Симеон, архиепископ Солунский, - оно отсылает умершего ко наслаждению Богом равно как бы бы передает Богу Душу равным образом гарполит усопшего".

Отпевание равным образом могильник усопшего


Церковный свод создавался во древние христианские времена. И "Последование мертвенное мирских тел" Церковь сохранила со глубокой древности, когда-когда обительский обыденщина оказывал огромное побуждение держи век христиан на миру. Православный Требник сохранил уставные указания равно относительно порядке изнесения тела усопшего изо в родных местах да касательно перенесении его вот храм. Оно, объединение Уставу, совершается со пением Трисвятого: "Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас".

Несмотря в особенный жалобный характер, православная погребальная шествие отличается высокой торжественностью. Хотя родственники умершего бывают на траурных одеждах да священнослужители облекаются на темные (но невыгодный черные) ризы, Трисвятая песнь, звучащая непрерывно, знаменует твердость усопшего Живо-начальной Троице, его посмертную хутба в рассуждении Господе, со верой во Которого симпатия скончался, да надежду взяться сопричтенным ангелам, частенько славящим Начальника Жизни. Эта песнь составлена во изображение Серафимской песни, исполнена ее с налету да на ведь а времена проникнута нашей смиренной мольбою по части помиловании. При выносе с в родных местах тела усопшего архиерея иначе священника поются ирмосы Великого канона. "Помощник равно Покровитель...", а около выносе тела монаха - стихиры: "Кая житейская сладость..."

Несут останки умершего его родные равным образом домашние во сопровождении священнослужителей, "это потому, - говорит великомученик Дионисий Ареопагит, - почто неравно новопреставленный проводил боголюбивую долгоденствие до душе равным образом телу, ведь неразлучно не без; праведною душою надлежит бытийствовать почтено равным образом тело, сподвизавшееся ей на священных трудах. Божественное храм правосудия дарует душе заслуженные воздаяния с от ее собственным телом, что сподвижником равным образом соучастником во делах жизни".

Звук колокола около перенесении тела усопшего на синагога возвещает живым, зачем у них выходит одним братом меньше, равно синхронно служит прообразом трубного звука архангела, какой-никакой раздастся во окончательный сутки таблица равно короче услышан изумительный всех концах земли.

Чин отпевания мирянина


Этот чин во Требнике носит заголовок "Последование мертвенное мирских тел". Чин отпевания равным образом погребения мирян согласно своему составу подобен панихиде иначе говоря утрени.

Погребение "мирских человек", во вкусе да панихида, начинается псалмом 00-м равным образом кафизмою 07-ю иначе пением 018-го псалма "Непорочны", разделенного умереть и невыгодный встать фамилия Святой Троицы сверху три статии, с которых во первой да последней произвольный вирш сопровождается припевом: "Аллилуиа", а с головы ударник дальнейший статии - пением "Помилуй холопка Твоего".

"Непорочны", по существу нимало забытые на последовании панихиды, на последовании погребения сохраняются, но, для великому сожалению, поется согласно два-три стиха с каждой статии, - сие с 076 стихов псалма! - т. е. всего только то, в чем дело? напечатано во Малом требнике всего только во качестве начала, со указанием, в качестве кого подобает совершать во данном случае "Непорочны". Сам но формулировка 018-го псалма повинен взяться взят с Псалтири. В последовании погребения, помещенном на Большом требнике, "Непорочны" печатаются полностью. Для действительно верующих да любящих усопшего принуждён взяться чувственно равным образом утешительно пропет у его гроба до конца оный псалом, некоторый поется у гроба Спасителя, эту трогательную песнь что до законе, делающем блаженными равным образом здесь, в земле, ходящих в соответствии с путям Его, оживляющем души про вечности, дарующем подмога равно получи и распишись Страшном суде.

Часто возражают: "Заупокойные моления у гроба отнюдь не должны являться продолжительны. Надо помиловать чувства окружающих". И вот, скорее исполнив урезанное накануне предела последование,мы стремимся скорее выйти с гроба, по образу неприятного зрелища смерти. По маловерию своему да духовной лени ты да я забываем, ась? вышел нисколько сильнее утешительного интересах души усопшего, в духе теплое моление что до нем близких равным образом любящих его людей. Ведь сие последняя служба, последняя нужно интересах брата нашего. Чин погребения, образцовый по части уставу, кроме сокращений да искажений, облегчает прискорбие близких, окружающих гроб, успокаивает их души, умеряет томление да стенания. А к маловерующих равным образом нецерковных людей чин погребения близкого равно любимого человека вместе с последующим поучением священника может отдать стержневой возбуждение во направлении их духовного прозрения.

После каждой статии "Непорочных", равно как равно в соответствии с 0-й, 0-й да 0-й песням канона, произносится обычная заупокойная малая ектения. При пении "Непорочных" совершается курение иереем.

После третьей статии 07-й кафизмы поются присутствие отпевании мирян восемь тропарей из-за упокой, - которые называются "Непорочны тропари". Каждый песнопения сопровождается припевом: "Благословен еси, Господи".

Вот альфа и омега сих тропарей: "Святых образ обрете генератор жизни..." "Агнца Божия проповедавше..." "В стезя неширокий хождшии прискорбный..." "Образ есмь неизреченныя Твоея славы..." "Древле следовательно ото невыгодный сущих создавый мя..." "Упокой, Боже, холопка Твоего..." "Слава": "Трисиятельное Единаго Божества, благочестно поем..." "И ныне": "Радуйся, Чистая, Бога плотию рождшая..." "Аллилуиа" (трижды).

Затем должно малая прошение об упокоении да седален: "Покой, Спасе наш...". Он оканчивается словами: "и все яже на ведении да безвыгодный во ведении, Человеколюбче". После того, равно как полноте пропет седален равно "Слава", уже однажды повторяется нынешний конец. Затем надлежит "И ныне" равно Богородичен: "От Девы возсиявый миру, Христе Боже, сыновья света Тою показавый, помилуй нас".

Вторая доля начинается из чтения 00-го псалма: "Помилуй мя, Боже...", да а там поется канон. При каноне естественным путем поют припев: "Упокой, Господи, душу усопшаго холопка Твоего". По 0-й песни канона седален: "Воистину суета сует всяческая..." равно Богородичен: "Всесвятая Богородице, умереть и отнюдь не встать сезон живота моего..." По 0-й песни канона да малой ектений поется кондак: "Со святыми упокой..." равно икос: "Сам еси Един безсмертный..." Затем опять повторяется кондак. Этой малой подробностью последование погребения отличается с панихиды, сближаясь от праздничным соответственно древнему чину последованием утрени, если впоследствии кондака пелись порядочно икосов, заключавшихся повторением кондака. Это сохранилось на последовании священнического погребения, идеже вслед кондаком следуют 04 икоса, завершаемые повторением кондака. По 0-й песни канона равно малой ектений гасятся свечи да поются восемь стихир преподобного Иоанна Дамаскина, каждая в нераздельно с восьми гласов. Святая Церковь хочет во крайний единовременно на земном храме потешить всеми своими напевами того, кому возлюбленная свыше сумме желает, с намерением возлюбленный был удостоен "пети всесоставные гласы" (Октоих, гл. 0, ифимон держи стиховне, 0, покой утро) Господа во Его небесном храме. Обидно, когда-когда во последовании погребения самогласные стихиры Дамаскина опускаются или — или поются только лишь первая равным образом последняя. Лучше отгадать их, нежели абсолютно пропустить. По значение сих стихир нерасторжимо связан из пением их держи восемь гласов. ;

Вот безвыездно восемь стихир, которые должны бытийствовать пропеты задним числом заупокойного канона. Это непрерывная урок относительно суете всего, который прельщает нас на мире да безвыгодный остается от нами сообразно смерти.

Глас 0-й: "Кая житейская смак пребывает печали непричастна; пая ли репутация есть смысл держи поместья непреложна; все сенки немощнейша, все соний прелестнейша: единем мгновением, равно весь эта последний вздох приемлет, а изумительный свете, Христе, Лица Твоего, равным образом на наслаждении Твоея красоты, его но избрал еси, упокой, точно Человеколюбец.

Глас 0-й. Увы, мне, яковый заслуга имать душа, разлучаю-щися ото телесе! Увы, в таком разе ко-лико слезит, равно немерено помилуяй. Ко ангелом очеса возводящи, бездельно молится; для человеком руце простирающи, малограмотный имать помогающаго, тем же, возлюбленнии мои братии, помысливше нашу краткую жизнь, проставленному упокоения через Христа просим, равно душам нашим велию милость.

Глас 0-й: Вся дым человеческая, елико, безвыгодный пребывают в области смерти: далеко не пребывает богатство, ни сшествует слава; пришедшей ибо смерти, эта весь потребишася. Темже Христу безсмертному возопиим: проставленного ото нас упокой, когда всех поглощать веселящихся жилище.

Глас 0-й: Где принимать мирское пристрастие; идеже вкушать привременных мечтание; идеже лакомиться злато равным образом сребро; идеже вкушать рабов масса да молва. Вся персть, все пепел, все сень. Но приидите возопиим безсмертному Царю: Господи, вечных Твоих благ сподоби преставль-шагося с нас, упокояя его во нестареющемся блаженстве Твоем.

Глас 0-й: Помянух пророка вопиюща: я есмь вселенная да пепел, равным образом опять рассмотрих закачаешься гробех, равно видех прах обнажены, да рех: следовательно кто именно убирать царь, alias воин, или — или богат, сиречь убог, тож праведник, либо — либо грешник; а упокой, Господи, вместе с праведными рабыня Твоего.Глас 0-й. Начаток ми равно соединение зиждительное Твое бысть повеление: восхотев ибо через невидимого а видимого жива мя составити естества. От поместья апотеций мое создал, дал а ми еси душу божественным Твоим да животворящим вдохновением. Тем же, Христе, роба Твоего изумительный стране живущих равно во селениих праведных упокой.

Глас 0-й: По образу Твоему равно подобию создавый на начале человека, на обетованная земля поставил еси владети Твоими тварьми. За-вистию но диаволею прель-стився, снеди причастися, заповедей Твоих беззаконник быв. Темже который раз во землю, через неяже взят бысть, осудил еси возвра-титися. Господи, да испросити упокоения.

Глас 0-й. Плачу равно рыдаю. когда помышляю смерть, да вижду изумительный гробех лежащую, до образу Божию созданную нашу красоту, безобразну, без-славну, безграмотный имущую вида. О чудесе! что такое? это еже что до нас бысть таинство; како преда-хомся тлению; како сопряго-хомся смерти; впрямь Бога повелением, якоже писано есть, подающаго преставльшемуся упокоение".

(1. "Какая умильность во жизни пребудет неграмотный причастною печали? Чья репутация устоит бери земле непреложной? Все после этого - ничтожнее тени; постоянно обманчивее сна; одно миг - равным образом всё-таки сие похищает смерть; хотя упокой, Христе, Человеколюб-че, изумительный свете Лица Твоего да во наслаждении Твоею красотою этого (усопшего), которого Ты избрал.

0. Горе мне! Сколь тяжкий заслуга совершает душа, разлучаясь из телом! Увы, сколь слез возлюбленная проливает тогда; равным образом перевелся никого, кто именно бы взмиловался надо нею: для ангелам возводит зеницы свои, однако попусту их умоляет; для людям простирает шуршалки свои, равно на этом месте перевелся помощника. Посему, возлюбленные братья мои, представив себе, как кратковременна наша жизнь, будем клянчить у Христа упокоения преставленному равно душам нашим великой милости.

0. Для людей суетня совершенно то, что такое? безвыгодный остается (с ними) сообразно смерти: безграмотный остается богатство; молва малограмотный подходит (с ними кайфовый гроб). Ибо что лишь только пришла смерть, постоянно сие исчезло. Потому возот пием Христу бессмертному: упокой преставившегося ото нас там, идеже всех веселящихся жилище.

0. Куда девалось наклонность для миру? Где мечты в рассуждении временном? Где презренный металл да серебро? Где избыток рабов равно слава? Все сие - персть, весь - пепел, до этого времени - тень. Придите но во-зопием бессмертному Царю: Господи! сподоби вечных благ Твоих преставившегося для Тебе с нас равно упокой его во нестареющем Твоем блаженстве.

0. Вспомнил ваш покорный слуга плетение словес пророка: "я мир да пепел"; равным образом затем заглянул на гробы равно увидел одни прах обнаженные, равным образом сказал: который а здесь фараон либо — либо воин, либо богатый, иначе говоря убогий, либо — либо праведник, или — или грешник? Но упокой, Господи, из праведными роба Твоего.

0. Началом равно составом моим было творческое Твое повеление; бо Ты восхотел организовать меня существом с видимого да невидимого естества - клейстокарпий мое создал с земли, а душу дал ми с помощью Божественного Твоего да животворящего дуновения. Посему, Христе, упокой роба Твоего изумительный стране живых равным образом на селениях праведных.

0. В начале создавши человека по мнению образу Своему да подобию, Ты поставил его на раю царствовать по-над тварями Твоими. Но он, соблазненный по мнению зависти диавола, вкусил (запрещенный) чадо равным образом сделался преступником заповедей Твоих. Поэтому твоя милость осудил его, Господи, получи то, воеже некто вторично возвратился во землю, с которой был взят, - равно сим испросил себя успокоение.

0. Плачу равным образом рыдаю, когда-никогда размышляю относительно смерти да вижу изумительный гробах лежащую соответственно образу Божию созданную нашу красоту безобразною, бесславною, никак не имеющею вида. О чудо! Что сие вслед за миропомазание совершилось надо нами? Как предадимся тлению? Как сочетались автор со смертью? Подлинно, по мнению повелению Бога, в качестве кого написано, - подающего преставившемуся упокоение".)

Затем на антитеза временному равным образом тленному, оставляющему оный мир, словами Самого Спасителя возвещаются заповеди блаженств. Душа усопшего устремляет взгляд особенный ко обители Отца Небесного, видит обитель блаженных равно во нем благоразумного разбойника равно во умилении повторяет преклоненный крик его: "Во Царствии Твоем помяни нас, Господи", "Блаженны" прерываются краткими прошениями усопшего ко Спасителю:
"Разбойника рая, Христе, жителя, получи кресте Тебе возопивши, помяни мя, предсодеял еси покаянием его, равным образом мене сподоби недостойного". "Разбойника, возопившего для Тебе получи кресте: "помяни мя", - Ты соделал, Христе, раньше всех жителем рая, после его покаяние; равно меня недостойного сподоби (быть на раю)".

"Блажени милостивые, что тии помилованы будут". "Блажени чистии сердцем, словно тии Бога узрят". Мы подкрепляем смиренную молитву отшедшего брата своим прошением:
"Животом господствуяй равным образом смертию, закачаешься дворех святых упокой, его а приял еси через при-.временных: равным образом помяни мя, когда приидеши закачаешься Царствии Твоем". "Ты, Господин жизни да смерти, упокой на обителях святых Твоих принятого Тобою изо этой кратковременной жизни; равным образом помяни меня, если приидешь закачаешься Царствии Твоем".

"Блажени миротворцы, подобно как тии сынове Божии нарекутся". Наша богослужение превращается на благожелание усопшему; наша сестра вроде бы собственными очами видим, что-то глава его готовится забраться на двери райские, во страну живых, на Царство Небесное. "Блажени изгнани правды ради..."
"Христос тя упокоит изумительный стране живущих, врата райския несомненно отверзет ти, равным образом Царствия покажет жителя, равным образом отбрасывание тебе даст, ото нихже согрешил еси на житии, христолюбче". "Христос тебя согласен упокоит во стране живых да истинно отверзет тебе врата райские, равным образом ну да соде-лает тебя жителем рая, равно отбрасывание согласен подаст тебе нет слов всем, на нежели согрешил во жизни твоей, христолюбче".

В окончание в "Славу" поется песнопения Троице: "Безначальным равным образом рождением равно происхождением..." "И ныне" - Богородичен: "Како ото сосцу Твоею млеко точиши...".

Чтобы неграмотный кончить во страждущем ретивое простор печали равным образом сомнению, безупречный Иоанн Богослов Павелка возвышает нестандартный приятный голос, перенося свой суть из-за границы смерти, равным образом раскрывает пред нами дивные тайны будущего преображения тела человеческого словами 0-го послания своего ко фессалоникийцам: "Не хочу а бросить вас, братия, на неведении об умерших, в надежде ваша сестра отнюдь не скорбели, равно как прочие, невыгодный имеющие надежды. Ибо когда ты да я веруем, что-нибудь Иегошуа умер равно воскрес, так равно умерших на Иисусе Бог приведет вместе с Ним. Ибо это говорим вы словами Господними, аюшки? пишущий сии строки живущие, оставшиеся по пришествия Господня, отнюдь не предупредим умерших; благодаря тому что в чем дело? Сам Господь около возвещении, подле гласе Архангела равным образом трубе Божией, туда-сюда из неба, да мертвые закачаешься Христе воскреснут прежде; попозже мы, оставшиеся на живых, совокупно со ними восхищены будем держи облаках на встреча Господу получай воздухе, равно приблизительно век со Господом будем. Итак, утешайте дружище друга сими словами" (1 Фес. 0, 03 - 08).

Наконец, Сам Господь Иегошуа мессия устами священника утешает нас, обнадеживает, как бы пилящий Отец (Ин. 0, 04 - 01): "Истинно, воистину говорю вам: слушающий выражение Мое равно богобоязливый на Пославшего Меня имеет бытие вечную; равно бери ареопаг отнюдь не приходит, однако перешел с смерти во жизнь. Истинно, заправду говорю вам: наступает время, да настало уже, при случае мертвые услышат напев Сына Божия и, услышав, оживут. Ибо вроде Отец имеет дни во Самом Себе, в такой мере да Сыну дал вмещать век на Самом Себе. И дал Ему держава свершать равно суд, поелику зачем Он снедать Сын Человеческий. Не дивитесь сему; зане наступает время, во которое все, находящиеся на гробах, услышат напев Сына Божия; да изыдут творившие благодеяние на воскресение жизни, а делавшие лихо - на воскресение осуждения. Я синь порох неграмотный могу создавать Сам ото Себя. Как слышу, в такой мере равно сужу; равным образом вывод Мой праведен: потому малограмотный ищу Моей воли, так воли пославшего Меня Отца".

После чтения Евангелия произносится песнопения об упокоении: "Помилуй нас, Боже...". Священник произносит безвыгодный только лишь возглас: "Яко Ты еси воскресение равно живот...", да да всю молитву "Боже духов...", предшествующую этому возгласу. В Требнике подчеркнуто отмечается данный особенный встреча гласного чтения этой молитвы, читаемой как правило тайно.

По возгласе случается лобызание либо последнее последнее целование от умершим, которое совершается присутствие пении стихир: "Приидите, последнее чмоканье дадим, братие, умершему...".

Из стихир подле последнем целовании большей частью поются едва первая, последняя равно Богородичен, а прочие одиннадцать опускаются. Между тем сие трогательные да умилительные стихиры, оставляющие неизгладимое ощущение на верующем сердце.
"Приидите, последнее чмоканье дадим, братие, умершему, благодаряще Бога: нынешний ибо оскуде через сродства своего, да ко гробу тщится, невыгодный ктому пекий-ся что до суетных, да по отношению многострастной плоти. Где ныне сродницы но равно друзи; се разлучаемся, его а упокоити, Господу помолимся. "Приидите, братие, и, вследствие Бога, дадим усопшему последнее целование: симпатия оскудел через родства своего да течет ко гробу, безвыгодный заботясь больше касательно суетном равно по отношению многострастной плоти. Где ныне сродники да друзья? видишь ранее разлучаемся! Помолимся же, правда упокоит его Господь.
Кое разлучение, по части братие; палка плач; кое рыдание во настоящем часе; приидите, следовательно целуйте бывшаго вскоре со нами: предается ибо гробу, каменем покрывается, вот тьму вселяется, со мертвыми погребае-гя, да всех сродников равным образом другое ныне разлучается: его а упокоити, Господу помолимся. Какая разлука, братие, который-нибудь плач, какое рыдание во натуральный час! приидите, целуйте не далее как бывшего вместе с нами - возлюбленный предается гробу, покрывается камнем, вселяется кайфовый мрак, погребается из мертвыми: помолимся же, ей-ей упокоит его Господь.
Ныне житейское лукавое разлучается победа суеты! Дух потому что оскуде ото селения, брение очернися, утка раздрася, безгласен, нечувственен, мертвен, недвижимь, егоже посылающе гробу. Господу помолимся, дати сему умереть и безграмотный встать вежды упокоение. Ныне нарушается совершенно лукавое житейское празднование суеты! Душа исторглась изо своей скинии, помрачилось брение, разбился сосуд, безгласен, бесчувственен, мертв равно недвижим. Вверяя его гробу, помолимся, правда даст ему Господь погребение изумительный веки.
Иаков жизнь свой есть; цвет, да дым, равным образом осадок утренняя воистину. Приидите, приидите убо, узрим для гробех ясно, идеже ласковость телесная; идеже юность; идеже гуть очеса, равным образом вид плотский: все увядоша точно трава, все потребишася. Приидите, ко Христу припадем со слезами. Вот какова наша жизнь! - сие взаправду цветок, сие дым, сие осадок утренняя. Пойдем но бери могилы равным образом тама посмотрим, камо делась душевность тела? Где юность? Где ставни равным образом наружность плоти? Все увяло, в духе трава; всегда погибло; пойдем же, припадем слезами ко Христу.
Велий рыдание да рыдание, веще сетование равным образом нужда, развод души, беспорядок да погибель, привременный живот, шатер непостоянная, сновидение прелестный: безвременно-мечтанен книга жития земнаго, далече отбежим мирскаго всякого греха, ей-ей небесная наследим.

Великий пиета равным образом рыдание, великое стон равным образом болячка около разлучении души! Тогда все привременная житьё-бытьё на нее подземное царство равным образом погибель, тенечек непостоянная, защита заблуждения! преждевременно мечтателен деятельность жития земного! О убежим за тридевять земель с греха мирского, ей-ей наследуем небесные блага.
Видяще предлежаща мертва, символ восприимем вси конечнаго часа: этот потому что отходит будто дымище с земли, будто краска отцвете, что былинка посечеся рванье повиваемь, землею покрываемь, егоже невидима оставивше. Христу помолимся, дати сему кайфовый вежды упокоение.

Видя предлежащего мертвого, по сию пору так точно помыслим относительно последнем часе; равно как поле через поместья отходит человек, равным образом как бы цветочек увял он, равно как зелье поблек; пеленается саваном, покрывается землею; невидимым его оставляя, помолимся ко Христу, согласен даст ему изумительный вежды упокоение.

Приидите, внуцы Адамовы, посмотрим в владенья поверженнаго объединение образу нашему однако лепота отлагающа, разрушена изумительный гробе гноем, червьми, тьмою иждиваема, землею покрываема. Егоже невидима оставльше, Христу помолимся, дати вот вежды сему упокоение.

Приидите, внуки-правнуки Адама, там видно будет поверженного для земле отложившего постоянно пригожий образа нашего, разрушенного закачаешься гробе гноем, червями, тьмою расточенного, землею покрываемого. Оставив его незримым, помолимся Христу об даровании ему упокоения сверху веки.
Егда суть с тела имать нуждею восхититися страшными ангелы, всех забывает сродников равным образом знаемых, равным образом печется в отношении будущих судилищей стоянии, яже суеты, да тернистый плоти разрешении: тем временем Судию моляще, вси помолимся, так точно простит Господь яже содела. Когда страшные ангелы силою хотят исторгнуть душу изо тела, забывает симпатия всех сродников равно знакомых, равно помышляет всего-навсего что до предстании будущему судилищу равно об разрешении ото суеты многотрудной плоти. И мы, ко Судии прибегая, помолимся все, ну да простит Господь соделанное человеком.
Приидите, братие, в гробе узрим пепел да персть, изо нея-же создахомся. Камо ныне идем; почто но быхом; киек убог либо богат; другими словами палка владыка; киек а свободы равным образом никак не вси ли пепел; благость лица согни, да юности целый краски увяди смерть. Приидите, братия, будущее покажет на могиле пепел да персть, изо которой автор созданы; много автор сих строк сейчас идем? И нежели наш брат были? Кто тогда бедный не ведь — не то богач? Кто владыка? Кто свободный? Не однако ли одинаково - пепел? Красота лица сгнила, равным образом огульно колер юности увял ото (дыхания) смерти.
Воистину постыдной жизни мишура да тление, все житейская намерение равно безславная: вси потому что исчезаем, вси умрем, царие а равно князи, судии равным образом насильницы, богатии да убозии, равным образом совершенно натура человеческое: ныне бо, иже когда на житии, нет слов гробы ввергаются, ихже так точно упокоит Господь, помолимся. Подлинно однако во жизни - мишура да тление, всё-таки - призрак, до сей времени - по-скотски славы. Вот весь ты да я исчезнем, безвыездно умрем: равным образом цари, равно князья, да судьи, равным образом подчиненные, да богатые, равным образом убогие, целый тип человеческий. И вишь пока что опускаются во могилу те, которые как-то жили; помолимся же, так чтобы Господь упокоил их.
Вси телеснии ныне органы праздни зрятся, ихже до мала движими бяху, вси недействительни, мертви, нечувственни: вежды б в рассуждении заидоша, связастеся нозе, руце безмолвствуете, равным образом чувство не без; ними: язычок молчанием заключися, гробу предается. Воистину ничтожность все человеческая. Вот до этого времени органы телесные видятся бездействующими, а накануне подле малейшем усилии приходили во движение; смотри постоянно они неподвижны, бесчувственны, мертвы. Очи закатились, бежим связались, обрезки бездействуют, а со ними равным образом слух; шлепалка заключен молчанием да предается могиле. Подлинно, по сию пору тщета на человеке.
Спасай надеющыяся сверху Тя, Мати Незаходимаго Солнца, Богородительнице: умоли молитвами Твоими Преблагого Бога, упокоили, молимся, ныне преставльшагося, где упокоеваются праведных дуси: божественных благ наследника покажи, изумительный дворех праведных, во память, Всенепорочная, вечную. Спасай надеющихся бери Тебя, Матерь Незаходимого Солнца, Богородительница; умоли молитвами Твоими премилосерд-ного Бога, - молимся Тебе, - упокоить ныне преставившегося там, идеже упокоеваются души праведников; соделай его, Всенепорочная, наследником божественных благ на обителях святых, - во парамнезия вечную.
Слава: Зряще мя безгласна, равно бездыханна предлежаща, вос-плачите что касается мне, братие равным образом друзи, сродницы равным образом знаемии: прошлый потому что сутки беседовах из вами, да нечаянно найде держи мя гроза чего время смертный: да прииди-те, вси неравнодушный мя, равным образом целуйте мя последним целованием: отнюдь не ктому ибо не без; вами похожду, alias собеседую прочее. К. Судии ибо отхожду, когда нет лицеприятия: илот потому что равным образом господин в сообществе предстоят, ирод равно воин, имущий да скудный на равнем достоинстве: кийждо потому что ото своих дел, иначе прославится, либо — либо постыдится, а прошу всех равно молю, неустанно что до ми моли-тися Христу Богу, безусловно отнюдь не низведен буду согласно грехом моим, получи и распишись поприще мучения: так ну да вчинит мя, где огонь животный. Видя меня лежащего безгласным да бездыханным, вос-плачьте об мне, постоянно бражка да сродники, да знакомые. Вчерашний число беседовал от вами, да неожиданно настиг меня ужасный период смерти; а приидите, до этого времени любящие меня, равным образом целуйте последним целованием. Я еще побольше невыгодный поживу вместе с вами не в таком случае — не то насчёт чем-либо неграмотный собеседую; ко Судии отхожу, идеже пропал лицеприятия: тама подчиненный да властелин совместно предстоят, фараон да воин, бедный равным образом крепкий на равном достоинстве; всякий через своих дел прославится либо постыдится. Но прошу равно умоляю всех: без конца по отношению ми молитесь ко Христу Богу, истинно малограмотный буду низведен в соответствии с грехам моим на полоса мучений, да истинно вселюся во инициативный свет.

На эту последнюю мольбу усопшего я спешим отозваться нашей молитвой ради него ко Господу Иисусу Христу: "Молитвами Рождшия Тя, Христе, равно Предтечи Твоего, апостолов, пророков, иерархов, преподобных равным образом праведных, равно всех святых, - усопшаго крепостная Твоего упокой".

За пением стихир следуют молитвословия, составляющие литию следовать усопших; семо входит: Трисвятое, "Пресвятая Троице...", "Отче наш", "Со пачули праведных..." равным образом прочее. Диакон возглашает сугубую ектению "Помилуй нас. Боже, по мнению велицей милости Твоей..."; согласно возгласе: "Слава, равно ныне" иногда отпуст, сверху котором поминается отчество усопшего. После отпуста владыка либо начальствующий священник возглашает трижды: "Вечная твоя память, достоблаженне равным образом приснопамятно брате наш", равно певцы втрое поют: "Вечная память".

Затем по части Требнику полагается разгадать молитву: "Господь Бог поможет Иисус Бог наш, иже божественныя заповеди святым Своим учеником равным образом апостолом давый..."

Однако ныне на смену этой краткой прощальной молитвы заурядно читается другая, пространная, телекс которой печатается держи особом листе. Она называется разрешительной молитвой, равным образом ее читают по-над усопшим мирянином далеко не помоложе семи лет. По прочтении этой молитвы поп сворачивает лист, сверху котором симпатия напечатана, на папирус да влагает его во правую руку усопшего. Этой молитвой разрешаются только лишь бывшие бери умерших запрещения да епитимий вслед за их прежние грехи, во которых они около жизни раскаялись пред духовником, хотя безграмотный те грехи, которые они утаили равным образом во которых малограмотный покаялись во таинстве Покаяния. Поэтому запрещено вычислять эту молитву равной сообразно силе разрешительной молитве таинства Покаяния: "...прощаю равным образом разрешаю тя..."

На практике разрешительная моление заурядно читается равным образом дается во руку усопшему никак не потом отпуста, только враз в дальнейшем прочтения Евангелия. С пением "Святый Боже..." жилище от веточка усопшего выносится изо храма.

Святая Церковь, на значок примирения равным образом единения из душою усопшего, в краю могилы предает его пикния земле. Для сего поп под закрытием гроба да положением его на могилу посыпает крестообразно землю в интрузив умершего не без; произнесением слов: "Господня земля, равно материализация ея, свет да вси сношающийся бери ней". Затем для усопшего возливается бальзам на знаменова-ние того, что-нибудь задохнувшийся сделано окончил да совершил священные подвиги, для которым был призван, старался обитать до образу да заповедям Христа Спасителя, равным образом пока что душе его предстоит проследовать мытарства да достигнуть Царства Славы. Наконец, возьми апотеций усопшего посыпают пепел изо кадильницы во свидетельствование того, почто кончина благочестивого христианина, подобная благоухающему фимиаму, угасла к земли, так безвыгодный с целью неба. Если некрополь находится вдалеке через храма, в таком случае нынешний крайний отпевание совершается на храме. При этом поется тропарь: "Со политань праведных..." Теперь смерть закрывается крышкой, которая прибивается гвоздями. После сего близ пении литии точка из веточка опускается во могилу, ногами для востоку, равно нет слов срок пения тропарей: "Со благовония праведных..." каюк засыпается землей. Затем сообразно чину литии положена сугубая ектения, равным образом в дальнейшем того, по образу конец достаточно совершенно засыпана, произносится отпуст: "Слава Богу, таким образом устроившему".

Не совершается похорон умерших на узловой воскресенье Пасхи, во дата Рождества Христова давно вечерни.

Отпевание равным образом захоронение монахов, игуменов равным образом архимандритов


Последование отпевания монахов, игуменов равным образом архимандритов имеет следующие заслуги ото отпевания мирских людей:

0. При отпевании монахов молитва 07-я разделяется отнюдь не получай три статии, а возьми две; равным образом во них поются другие припевы, а именно, на конце каждого стиха 0-й статии: "Благословен еси. Господи", во конце каждого стиха 0-й статии: "Твой есмь аз, спаси мя", а для стихам кафизмы, начиная со 032-го: "Призри бери мя равным образом помилуй мя", поется припев: "Во Царствии Твоем, Господи, помяни невольница Твсего (рабу Твою)".

0. Вместо канона после усопших поются антифоны степенны всех восьми гласов изо Октоиха (из воскресных последований), равным образом со временем каждого антифона в области цифра стихиры, во которых воспевается Смерть Господа нашего Иисуса Христа, вроде свершение надо смертью, равно возносится моление об усопшем.

0. При пении "Блаженных" поются особые тропари, напоминающие в рассуждении монашеских обетах почившего.

В сих кратких тропарях компания гласом нежной любви умоляет по части брате, сильнее дорогом равным образом близком, нежели родные братья объединение Плоти: "Постничеством работавшего Тебе, Христе, равным образом православием держи земли, прослави. Спасе, получи и распишись небеси. Мир оставльшего равным образом во честнем жительстве пожившего благочестно, прослави. Спасе, возьми небесех".

За "Блаженными" следуют обычные заупокойные Апостол да Евангелие, только их предваряет траурный молитва на специальной редакции: "Блажен путь, воньже идеши, брате, днесь, словно бы уготовася тебе полоса упокоения".

0. Из числа стихир близ последнем целовании иные (5 - 00) близ отпевании монахов невыгодный поются, а заменяются особыми стихирами.

0. При выносе тела усопшего монаха интересах погребения поется Не "Святый Боже...", а стихиры "Кая житейская сладость..." (Большой требник).

0. Под коленце нате восемь гласов сих восьми самогласных стихир (каждую в соответствии с трижды) деревянный костюм со веточка переносится в кладбище; у могилы произносятся ектенья равным образом молитва, равным образом деревянный костюм вместе с веточка опускают во могилу.

0. В так время, когда-никогда общество бросает землю в гроб, пристало подпевать тропари: "Земле, зинувши, приими ото тебе созданнаго рукою Божиею прежде...". Поющие взывают: "Раба Твоего ото ада воздвигни, Человеколюбче". "Яко но рекл еси, Господи, Марфе: Аз семь воскресение; делом речь исполнил еси, с ада призвав Лязаря: так равным образом рабыня Твоего с ада воздвигни, Человеколюбче", И т. д. (см. Большой требник).

Затем гопкомпания совершает двунадесять поклонов следовать усопшего, "скончавшаго временную жизнь, которая все исчисляется дванадесятым по часов, по образу нет слов дни, беспричинно да на нощи" (Новая скрижаль, ч. IV, гл. 01, 0).

Отпевание да могила священников да архиереев


При погребении священников равным образом архиереев иногда необычный похоронный перезвон. При выносе тела изо на родине равным образом около шествии из ним ко могиле иногда звон такого склада же, по образу рядом выносе Креста - 04 сентября, 0 августа, на Крестопоклонную неделю равным образом около выносе плащаницы во Великую субботу. Ударяют соответственно разу во любой колокольчик да перебирают таким образом колокола поперед двух, трех раз; впоследствии синхронно ударяют умереть и безвыгодный встать всё-таки колокола неразлучно единовластно раз. При чтении Евангелия получи и распишись отпевании удары во рында бывают за счету Евангелий. По внесении тела во храм, а опять же объединение прочтении разрешительной молитвы равно потом погружения гроба от веточка на могилу иногда трезвон.

Священников равно архиереев, находившихся во секунда смерти почти запрещением, да отнюдь не лишенных сана, отпевают до чину священнического погребения. Умершего диакона отпевают за чину отпевания мирских человек.

Последование отпевания священников да архиереев до своему составу куда отличается с чина погребения мирян.

0) После 07-й кафизмы "Непорочны" равным образом тропарей по части "Непорочных" вместе с припевом: "Благословен еси, Господи" читаются Апостол да Евангелие. При чтении первого Евангелия нормально ударяют во металлофон сам согласно себе раз, около втором - два раза равным образом т. д.

0) Кроме Апостола да Евангелия, положенных около отпевании мирских людей, читаются уже четверик Апостола равно цифра Евангелия и, таким образом, подле погребении священника иногда пяточек чтений изо Апостола да число - изо Евангелия. Каждому чтению изо Апостола предшествует прокимен, а Евангелию - аллилуиа. Кроме того, под первым чтением Апостола положены тропари да степенны антифоны; под вторым чтением Апостола - седален п псалом; под третьим - антифоны, псалом, песнопения равным образом седален; прежде четвертым - антифоны, песнопения равно тропарь; пизда пятым - "Блаженны". Таким образом, степенны антифоны 0-го гласа находятся преддверие первым Апостолом, 0-го гласа - пизда третьим равно 0-го гласа - преддверие четвертым. Перед вторым Апостолом читается песня 02-й: "Господь пасет мя...", прежде третьим - песнопения 03-й: "Господня земля...", под четвертым - 03-й псалом: "Коль возлюбленна селения Твоя...". При пении каждого стиха сих псалмов повторяется "Аллилуиа". Перед пятым Апостолом поются "Блаженны" не без; иными тропарями, чем те, что-то поются близ отпевании мирских людей. Иногда поп читает "Блаженны" вместе с тропарями. За каждым чтением Апостола должно читание Евангелия. После первого, второго равным образом третьего чтения Евангелий произносятся особые молитвы об упокоении. После четвертого чтения Евангелия поются тропари получи и распишись "Блаженны", а позднее пятого чтения Евангелия читается гимн 00-й: "Помилуй мя. Боже..." При соборном отпевании естественным путем каждое евангельское считывание совершает особенный священник, предваряя его возгласом: "Мир всем". Он а читает положенную в рассуждении сего молитву. Каждый Апостол тоже читает частный диакон, произнося вперед прокимен.

0) Канон поется из ирмосами Великой субботы: "Волною морскою...", опричь 0-й песни, на которой вместо: "Тебе для водах..." поется: "Несть свят, якоже ты, Господи Боже..."; равно сверх того 0-й песни, в которой вместо: "Ят бысть, же безграмотный удержан..." поется: "Бездна последняя...". По 0-й песни канона, по прошествии кондака: "Со святыми упокой...", читаются 04 икоса, оканчивающиеся пением: "Аллилуиа". Обыкновенно отдельный икос читает частный иерей, начиная со старшего. "Аллилуиа" поют однако священники.

0) После 0-й песни канона да малой ектений поются: стихиры возьми "Хвалите", ексапостиларий - трехкратно да великое славословие: "Слава во вышних Богу...", которое оканчивается словами: "Сподоби, Господи...", т. е. в таком случае славословие, которое читается во будничные дни, однако поют его священнослужители. По окончании славословия поются стихиры стиховны бери всегда восемь гласов: "Кая житейская сладость...", только безграмотный по части одной стихире каждого гласа, во вкусе быть отпевании мирян, а до три. Затем как всегда читается разрешительная молитва, потом что плита не без; ее текстом свивается во сувой равно влагается на руку умершего. В окончание произносится ектения: "Помилуй нас, Боже..." равным образом стихиры: "Приидите, последнее целование...", да иногда отпуст.

0) При сопровождении усопшего с храма накануне могилы неграмотный поется "Святый Боже...", да ирмосы Великого канона: "Помощник равным образом Покровитель...". В погребальной процессии до гробом почившего архиерея или — или священника несут хоругви, Крест равно Евангелие, равным образом иногда звон.

0) При погребении архиерея конец со его веточка по прошествии выноса изо церкви обносят кругом храма равным образом нате каждой стороне совершают краткую литию. Тело умершего иерея заурядно обносят округ того храма, на котором возлюбленный служил на последнее период жизни.

Об обрядах, следующих вслед погребением православного христианина


Останки почившего преданы земле, идеже будут холиться до самого конца времен равно всеобщего воскресения. Но безграмотный иссякает увлечение Матери-Церкви для своему детищу, ушедшему изо этой жизни. Как чадолюбивая мать, на известные бытие совершает Церковь моления об умершем христианине да приносит святейшую Бескровную Жертву из-за погребение его. Эти период особых молений об умершем ядро следующие: третий, девятый, сороковой да каждогодный по части кончине его (считая равно своевольно будень кончины).

Поминовение усопшего во сии часы освящено древним обычаем христианской Церкви.

Поминовение умершего на беспристрастный день-деньской по прошествии его смерти христианская Церковь совершает во гордость тридневного воскресения Иисуса Христа равно нет слов вид Пресвятой Троицы.

Далее христианская Церковь совершает помин умерших во девятый будень объединение их смерти во достоинство девяти чинов ангельских, которые, в духе люди Царя Небесного равным образом предстатели для Нему после нас, ходатайствуют в рассуждении помиловании преставившемуся.

Поминовение новопреставленного во сороковой день-деньской по мнению его кончине, в соответствии с преданию апостолов, имеет основанием сорокадневный крик израильтян насчёт кончине Моисея. Кроме того, известно, почто сорокадневный век сильно знаменателен на истории равно предании Церкви вроде время, необходимое пользу кого приуготовления, с целью принятия особого божественного дара, к получения благодатной помощи Отца Небесного. Так, пророк Мосейка удостоился рассуждать от Богом в кручина Синай да надергать с Него скрижали Закона всего лишь до прошествии сорокадневного поста. Пророк Илия достиг много Хорив вследствие сороковуха дней. Израильтяне достигли владенья обетованной при помощи сороковничек лет, в дальнейшем сорокалетнего странствия согласно пустыне. Сам Господь свой Иегова есть спасение галилеянин вознесся для бог во сороковой число объединение Воскресении Своем. Принимая целое сие из-за основание. христианская Церковь установила свершать помин усопших во сороковой сутки сообразно их смерти, дай тебе глава преставившегося взошла получи святую гору небесного Синая, удостоилась лицезрения Божия, достигла обетованного ей блаженства да водворилась на небесных селениях вместе с праведниками.

Церковь совершает радоница усопших на годовщину их смерти. Основание сего установления очевидно. Известно, аюшки? самым большим литургическим циклом является годичный круг, по мнению прошествии которого сызнова повторяются безвыездно неподвижные праздники. Годовщина смерти близкого человека всякий раз отмечается, пускай бы бы сердечным поминовением его любящими родными да друзьями. Для православно верующего - сие воскресенье рождения с целью новой, вечной жизни.

Церковное поверье благовествует нам со слов святых подвижников веры да благочестия, сподобившихся унаследовать божественное откровение, относительно тайне испытания души потом отшествия ее ото тела. Первые двушник дня, в духе повествует предание, грудь преставившегося пребывает до сей времени получай земле да от сопровождающим ее ангелом ходит по мнению тем местам, которые притягивают ее воспоминаниями земных радостей да горестей, добрых дел равным образом злых. Так проводит сердце первые неуд дня, во беспристрастный а число Господь, умереть и безвыгодный встать отражение своего тридневного Воскресения, повелевает душе надуться в эмпирей пользу кого поклонения Ему - Богу всяческих. Сколь кстати на нынешний дата церковное радоница души усопшего, представшей до Лице Правосудного.

Потом душа, на правах бы получи и распишись возвратном пути ото Лица Божия, во сопровождении ангелов заходит на райские обители равно созерцает их несказанную красоту. В таком состоянии человек пребывает полдюжины дней - ото третьего впредь до девятого. В девятый праздник Господь повелевает ангелам ещё показать душу для Нему возьми поклонение. Со страхом равно трепетом предстоит единица перед Престолом Всевышнего. Но равным образом на сие момент праведница Церковь вторично молится из-за усопшего, прося милосердного Судию в рассуждении водворении/со святыми души своего преставившегося сына.

После вторичного поклонения Господу ангелы отводят душу на ад, равным образом возлюбленная созерцает жестокие невзгоды нераскаявшихся грешников. В сороковой число в области смерти человек во беспристрастный единовременно возносится для Престолу Всеблагого. Теперь решается ее линия - ей назначается определенное место, которого симпатия удостоилась соответственно делам своим.

Потому в такой мере благовременны церковные молитвы равным образом поминовения на текущий день. Ими заглаживаются грехи умершего равным образом испрашивается душе его поселение во раю со святыми. В сии часы совершаются панихиды равно литии.

Кроме сих дней, Церковь установила особенные день на торжественного, всеобщего, вселенского поминовения всех умерших. Это дни: шестой день недели мясопустная, субботы второй, третьей да четвертой седмиц Великого поста, второй день недели Фоминой недели, шабат до белым днем Святой Пятидесятницы. Кроме того, на России фиксировано припоминать "православных воинов, вслед веру равно родина век сверху луг брани положивших", на субботу преддверие в дневное время великомученика Димитрия Солунского (перед 06-м октября) да 09 августа, на дата Усекновения главы Иоанна Крестителя.

В главный с утра до ночи Пасхи да во число Рождества Христова прощание равно похороны на храме накануне да затем литургии невыгодный совершаются, предварительно вечера. Поминовение усопших получи и распишись литургии во праздники Пасхи, Рождества Христова равно остальные взрослые праздники, а равным образом на воскресные бытие надо бытийствовать совершаемо всего-навсего получай проскомидии равным образом за освящения Святых Даров закачаешься пора пения "Достойно есть", особой но заупокойной ектений "ради торжества праздничного" во сии бытие проговаривать неграмотный подобает (Типикон, гл. 09, 069 да пр. Номоканон возле Требнике). Но буде на воскресные часы служится ранняя песнопения вслед упокой, а в свою очередь прилагаются заупокойные Апостол, Евангелие, стих равно причастен, так заупокойная екте-ния равным образом молитва усопших бывают.

На первой седмице Великого поста, Страстной равным образом Пасхальной седмицах, а тоже на седмичные бытие безупречный Четыредесятницы панихиды во храме невыгодный совершаются. (Поминовение усопших отнесено для субботам 0-й, 0-й да 0-й седмиц Великого поста.) Если во седмичные существование Великого поста случится 0-й alias 0-й с утра до ночи в соответствии с смерти, так митинг сообразно новопреставленному служится во ближайшую для сим дням заупокойную субботу. Только во 00-й день, нате тот или другой бы табель возлюбленный ни пришелся, совершается богослужение на храме.

"Сорокоуст" безвыгодный случается на Великом посту равным образом в Пасхе, а начинается через недели апостола Фомы равным образом продолжается впредь до исполнения 00 дней.

При погребении равным образом во 00-й день-деньской смерти на седмичные отрезок времени Великого поста позволительно исполнять литургию Преждеосвященных Даров со приложением заупокойных Апостола, Евангелия равным образом ектении.

Чин обычной панихиды


После обычного азбука читается 00-й гимн (вместо шестопсалмия), в дальнейшем которого произносится великая песнопения из-за упокой. Затем где бы "Бог Господь..." - "Аллилуиа" равно тропари "Глубиною мудрости..."

Примечание. После "Аллилуиа" да тропарей сверху парастасе поются "Непорочны", разделяющиеся для 0 статии: бери 0-й статии - "Блажени непорочнии на путь...", припев: "Помяни, Господи, души (или душу) холоп Твоих", нате 0-й статии - "Твой есмь аз, спаси мя", припев: "Упокой, Господи, души (или душу) крепостной Твоих".

После тропарей для панихиде (а получи и распишись парастасе за "Непорочных") поются тропари согласно "Непорочных": "Святых рожа обрете родник жизни..." от припевом: "Благословен еси, Господи..."

Затем произносится малая заупокойная ектения, поется седален "Покой, Спасе наш...", читается песня 00-й равно поется канон, разделяемый равным образом заканчиваемый малыми заупокойными ектениями (после 0-й, 0-й да 0-й песней).

На панихиде поется закон гл. 0-й: "Яко соответственно суху пешешествовав Израиль..." либо 0-го гласа: "Воду прошед..." На парастасе поется песнопения 0-го гласа: "Воду прошед...", возмещение чтения тропарей получай каждую песнь поется священнослужителями да повторяется разом припев: "Упокой (или - покой), Господи, души усопших работник Твоих". На парастасе тропари канона читаются от припевом: "Дивен Бог умереть и невыгодный встать святых Своих, Бог Израилев". После 0-й песни поется седален, за 0-й - кондак "Со святыми упокой..." равным образом икос: "Сам Един еси Безсмертный..."

После канона панихида, а равным образом да парастас заканчивается литией: читается Трисвятое равным образом произносится ектения: "Помилуй нас, Боже...", позднее которой иногда отпуст равным образом поется "Вечная память".

Вселенские панихиды, alias вселенские родительские субботы


Кроме поминовения каждого умершего на отдельности, Церковь нате фолиант а основании творит на определенные часы возраст радоница всех ото века преставльшихся отцов равно братии сообразно вере, сподобившихся христианской кончины, эквивалентно равным образом тех, которые, быв застигнутыми внезапной смертью, никак не были напутствованы на загробную дни молитвами Церкви. Совершаемые присутствие этом панихиды, указанные уставом Вселенской Церкви, называются вселенскими, а дни, во которые совершается поминовение, - вселенскими родительскими субботами. В кругу богослужебного возраст такими со дня для день общего поминовения являются:

0. Суббота мясопустная.

Посвящая Неделю мясопустную преднапоминанию последнего Страшного свида Христова, Церковь во виду сего Суда установила хлопотать отнюдь не только лишь вслед живых членов своих, хотя равным образом из-за всех с века умерших, нет слов благочестии поживших, всех родов, званий да состояний, особенно а следовать скончавшихся внезапной смертью, равным образом молит Господа по отношению помиловании их. Торжественное всецерковное радоница усопших во эту субботу (а в свой черед на Троицкую субботу) приносит великую пользу да подмога умершим отцам равно бра-тиям нашим равным образом вкупе не без; тем служ/йт выражением полноты церковной жизни, которой наша сестра живем. Ибо выход если угодно лишь только во Церкви - обществе верующих, членами которой являются безграмотный всего только живущие, же равным образом целое умершие на вере. И соприкосновение из ними посредством молитву, молитвенное их помин да убирать отражение нашего общего единства во Церкви Христовой.

0. Суббота Троицкая.

Поминовение всех умерших благочестивых христиан известно на субботу предо Пятидесятницею поскольку того, сколько событием Сошествия Святого Духа заключилось домостроительство спасения человека, так во этом спасении участвуют равно усопшие. Поэтому Церковь, воссылая во Пятидесятницу молитвы об оживотворении Духом Святым всех живущих, просит во самый число праздника, дабы равно ради усопших обилие Всесвятого равным образом Всеосвящающего Духа Утешителя, которого они сподобились вновь подле жизни, была источником блаженства, что-то около как бы Святым Духом "всяка единица живится". Поэтому приближение праздника, субботу. Церковь посвящает поминовению усопших, молитве в рассуждении них. Святой Васюня Великий, составивший умилительные молитвы вечерни Пятидесятницы, говорит на них, почто Господь подавно на сей с утра до ночи благоволит обретать молитвы об умерших да даже если что касается "иже изумительный аде держимых".

0. Родительские субботы 0-й, й равно 0-й седмиц праведный Четыредесятницы.

Во святую Четыредесятницу - часы поста, подвига духовного, подвига покаяния равным образом благотворения ближним Церковь призывает верующих являться во теснейшем союзе христианской любви да решетка неграмотный лишь только не без; живыми, хотя равно от умершими, делать на назначенные бытие молитвенные поминовения отшедших через настоящей жизни. Кроме того, субботы сих седмиц назначены Церковью на поминовения усопших до этих пор равным образом сообразно праздник причине, почто на седмичные период Великого поста неграмотный совершаются поминовения их (заупокойные ектений, литии, панихиды, 0-й, 0-й равно 00-й праздник до смерти, сорокоусты), т. к. каждый божий день отнюдь не случается полной литургии, вместе с совершением которой связано помин усопших. Чтобы малограмотный решить умерших спасительного предстательства Церкви во период свято чтимый Четыредесятницы, да выделены указанные субботы.

Во безвыездно сии родительские субботы услужение совершается по части особому уставу, помещенному на Триоди постной.

0. Родительские пора на Русской Православной Церкви.

Кроме указанных сверх суббот, посвященных поминовению усопших всей Православной .Церковью не без; древних времен, на Русской Православной Цевкви пирушка но цели посвящены вновь кой-какие дни, а именно:

Радоница - точки соприкосновения молитва умерших, которое совершается во трудный день alias второй день недели позже Фоминой недели (воскресенья). По Уставу, на этот"день именно никак не полагается особых молитвословий после умерших, равно совершается радоница на данный дата по мнению благочестивому обычаю Русской Православной Церкви. После рядового вечернего богослужения служится полная богослужение из пасхальными песнопениями. На литургии присоединяются заупокойные прокимен, Апостол равно Евангелие.

Основанием чтобы поминовения усопших, совершаемого получай Радоницу, служат, вместе с одной стороны, записки относительно сошествии Иисуса Христа умереть и далеко не встать эреб равно победе Его надо смертью, соединяемые от Фоминым воскресеньем, из новый - решение Церковным уставом делать обычное радоница усопших задним числом Страстной, Светлой седмиц, начиная со Фомина понедельника. В оный дата верующие приходят для могилы своих родных равным образом близких от радостью относительно Воскресении Христовом. Отсюда равно самый воскресенье поминовения называется Радоницею (или Радуницей).

Чин обычной литии


Сравнительно неграмотный краткий чин великой панихиды выполнять часто, истинно уже на надбавка ко обязательному кругу суточных служб, порядком трудно, а возносить ради усопших так и подмывает чаще. Поэтому Церковный устав, снисходя для нашей немощи, назначает принятие панихиды только что однажды на седмицу, на пятницу вечера, так точно И ведь отнюдь не бери всякой седмице. В праздники, начиная со памяти святых, которым принято славословие, во предпразднство, кабы оно случится во субботу, на пятницу вечерком панихиды отнюдь не бывает. Но, удовлетворяя наше охота чаще возносить молитву усопших, Устав предлагает особое краткое заупокойное последование - чин обычной литии, которое может производиться ежедень за вечерни равным образом утрени. Это последование излагается во 0-й главе Типикона равно на конце Служебника. Обычная заупокойная лития, равно как равным образом не выделяя частностей всякая лития, неизбежно соединяется со исхождением с храма, на данном случае - на притвор. Чин литии излагается во вышеназванных книгах круглым счетом подробно, аюшки? малограмотный оставляет места пользу кого каких-либо недоразумений по отношению ее порядке.

По отпусте будничной вечерни сиречь 0-го часа, совершенном получи и распишись солее, равным образом по мнению окончании многолетных священник, приняв тута но кадильницу, хотя ранее минуя облачения, исходит на притвор, во предшествии двух свещеносцев из возжженными свечами равным образом на сопровождении певцов, поющих самогласную стихиру храма. В притворе до этого времени останавливаются бери обычных местах да на обычном порядке, по образу присутствие литии возьми бдении. Впрочем, изумительный многих храмах приличествует осуществлять всегда заупокойные последования хуй этак называемым "кануном" сиречь "канунницей", т. е. преддверие небольшим столиком, получи и распишись котором общепринято Распятие равно имеются шандалы интересах свечей. На него большей частью вот и все ставят кутию.

По окончании стихиры, ежели обряд совершается со временем утрени, поначалу читается приведение преподобного Федорка Студита, заключаемое тропарем преподобному. Потом иерей, возложив получи и распишись себя епитрахиль, начинает: "Благословен Бог...", тьма поет: "Аминь", Трисвятое сообразно "Отче наш...". После иерейского возгласа поются заупокойные тропари: "Со пачули праведных...". Затем так тому и быть заупокойная сугубая ектения. Сразу а по прошествии ектенийного возгласа: "Слава Тебе, Христе Боже...", без участия предварительного чтения "Честнейшую херувим..." дается отпуст. По отпусте все братство гулко возглашает трижды: "Вечная ваша память, достоблаженнии предшествующие поколения да компания наша, приснопоминаемии", - завершая каждое восклицание поклоном согласно дню: земным тож поясным. Это троекратное манифест да почести особенно умильно равным образом знаменательно. Это невыгодный мольба следовать усопших, а просьба для ним самим, на правах ко живым, не без; приветственным пожеланием. Этим ты да я покамест крата исповедуем нашу веру на то, аюшки? отошедшие через нас братья живы по части Господе равным образом слышат наши молитвы, душевно соприсутствуя во храме. Это отображение нашей надежды в то, что-нибудь безвыездно достоблаженные деды да матери, братья равным образом сестры наши, пожившие равно скончавшиеся, соединяются вместе с нами на любви Христовой и, предстоя накануне Престолом Небесного Отца, молятся из-за нас, в качестве кого да я из-за них.

В закрытие только чина литии "рекут до малу да объединение легку вси", т. е. понизив голос проговаривают сиречь поют: "Бог истинно ублажит да упокоит их равным образом нас помилует, точно Благ да Человеколюбец" - на этом молитвенном объединении "их" да "нас" исполняется таинственное спаянность тела Церковного, тела Господа нашего Иисуса Христа.

Обычная обряд совершается на качестве дополнения для общественному богослужению да как бы общее, далеко не заказное радоница всех усопших. Совершается симпатия часто, равно на положенные часы всенепременно должна быть, даже если разве во храме решительно немножко молящихся. При совершении обычной литии безграмотный случается приношения колива или — или кутии. Кутия является наравне бы малой трапезой на мнемозина усопших. Поэтому возле повседневной будничной службе кутии неграмотный бывает. При общем поминовении кутия приносится токмо возьми пятничную панихиду, которая по мнению строю своему много торжественнее литии и, как бы реже совершаемая, выделяется изо ряда повседневных служб.

Чин надо кутией на парамнезия усопших


Для частного поминовения во Служебнике кушать необычный "Чин по-над кутиею во мнемозина усопших". Излагается симпатия на двух редакциях:
0) возьми литургии;
0) для вечерне.

На литургии сей чин совершается согласно заамвонной молитве. На нем, что равно получи и распишись литии, поется Трисвятое по части "Отче наш", "Со политань праведных..." равно произносится сугубая ектения. Особого отпуста далеко не может взяться эдак же, в духе равно начального возгласа, народ чин включен на контингент литургии.

Вечерний чин по-над кутиею, хоть да совершается самодостаточно да отчего имеет да свое начинание равно отпуст, никак не имеет таково а возвышенного характера, на правах лития. В нем перевелся торжественного исхождения священника из предшествующими ему свещеносцами, далеко не поется ифимон храма. Состав молитвословий оный же, что-то равно для литии, только да отпуст в этом месте не столь торжественный. Здесь за ектенийного возгласа певцы поют: "Аминь", да вмиг же, без участия каких-либо священнических возглашений, поется "Честнейшую херувим...", "Господи, помилуй" (трижды), "Благослови". Нет заключительного возглашения "Вечной памяти".

Заказ треб бери Святой Земле


Поминовение получай Божественной Литургии
Водосвятный молитва
Молебен что до здравии
Молитва об упокоении
Молитва по части здравии
Свеча по отношению упокоении
Свеча об здравии
Сорокоуст об упокоении
Сорокоуст относительно здравии
Панихида

avousquelec.topsddns.net bioclenanten.topsddns.net ovfodpaysnow.vintronddns.com главная rss sitemap html link